Что касается отношений Церкви и государства, нынешние руководители нашей страны, зная, как советское государство стремилось манипулировать Церковью, стараются не повторять эти ошибки, так как слияние Церкви с государством не служит интересам ни одной из сторон. Армянское государство образовалось как государство светское. Однако сотрудничество Церкви и государства необходимо. Церковь должна быть включена в национальную жизнь страны.
По-видимому, проблема националистического экстремизма существует в большинстве православных стран. Недавно французский православный богослов Оливье Клеман так проанализировал ее: «Национализм, усиленный веками рабства в более или менее многонациональной империи, стремился узурпировать Православие, сделать его своим инструментом, вливая в него свою ненависть, страхи и фантазии. Часто Православие (почти так же как иудаизм в Израиле) связывают с национальной принадлежностью: любят родные леса, церковные песнопения, пламя своих свечей, но не читают Евангелие. Называют себя православными (тут же уточняя национальность), но не осознают себя христианами. Можно даже называться православным, будучи абсолютным атеистом!» На улицах Москвы во время демонстраций достаточно часто можно встретить рядом с иконами красные знамена и портреты Сталина ...
Мне кажется, Оливье Клеман в своем анализе обобщает частные ситуации. В армянской истории Церковь никогда не была порабощена государством, как, возможно, это было в России во времена Петра I и последующих ее правителей. В Армении никогда не было сильной централизованной власти, подобной власти царя или императора, которая могла бы использовать Церковь в своих интересах. В течение долгой и трудной истории нашего народа Церковь отождествляла себя с судьбой нации.
Вопрос, который ставит здесь Оливье Клеман о сочетании веры, Евангелия и национальной принадлежности, является очень важным. Конечно, нельзя называть себя православным, будучи атеистом. Превращать православие в национальный символ, считать его проявлением народной культуры на уровне фольклора — значит не встретить Христа. Принадлежность к Православию — это принадлежность Христу, а потом уже к определенной Церкви или православному народу. Но вопрос взаимодействия веры и национальной идентичности гораздо сложнее и имеет свои оттенки, которыми часто пренебрегают. Внутри нашей культуры восприятие вести о Христе носило столь экзистенциальный характер, что стало частью исторического опыта народа. Поэтому чувство национальной принадлежности неотделимо от веры и Церкви. Такова ситуация в наших восточных Церквах, которые — не надо об этом забывать — являются национальными. Естественно, что, освободившись от режима, который говорил и действовал под прикрытием искусственного интернационализма и стремился уничтожить характерные особенности подчиненных народов, национализм иногда перерастает в нетерпимость и сознание собственной исключительности. Но как чувство принадлежности к определенному народу и культуре национализм не является отрицательным явлением.
