Сёму в указе по поводу строительства Тодайдзи заявляет:
…и услышали, что среди учений разных
слово Будды все прочие превосходит
для защиты государства нашего.
Перевод Л.М.Ермаковой
Но при этом государь вовсе не отрекался от прежних богов. Более того, он обращается к ним с просьбой содействовать этому начинанию:
И вот, желая… воздвигнуть статую Будды,
Вознесли мы моления
богам (ками. — А. Н.), на Небе пребывающим, на Земле пребывающим,
и почести воздали душам государей разных времен…
Перевод Л.М. Ермаковой
Однако, несмотря на то что боги «согласились», грандиозное строительство потребовало таких усилий и расходов, что, казалось, никогда завершено не будет. Тут император обращает свои взоры к конкретному ками — Хатиману, который, как следует из текста указа о пожаловании его рангом, не просто согласился, а активно содействовал этому строительству:
В минувшем году дракона возносил государь моления будде Русана (Вайрочана. — А. Н.),
пребывая в храме Тисикидзи в земле Кафути, уезде Оогата, и помыслил так:
«И мы [статую] построим», — но никак то ему не удавалось.
И вот великий бог Хирохата-но Яхата (Хатиман. — А.Н.),
пребывающий в уезде Уса страны Бидзэн, так поведать соизволил:
«Я, божество, приведу с собой богов небесных, богов земных,
и непременно построю…» —
так он поведал и построил.
И государь радовался и благоговел.
И теперь должно государю, в трепете пребывая,
[богу] пожаловать…
Перевод Л.М. Ермаковой
В той же хронике «Сёку Нихонги» («Продолжение Нихонги»), где помещены приведенные выше указы, в записи, относящейся к 750 г., говорится, что Хатиман сам выразил желание явиться в столицу, и когда туда прибыла главная жрица его святилища, которая, кстати, приняла монашеский постриг по буддийскому обряду, в честь этого события была устроена грандиозная служба. Впоследствии Хатиман был удостоен титула «Великий бодхисаттва» (первая запись об этом относится к 809 г.).
Помимо истории о «помощи» Хатимана сохранились и другие «свидетельства» о содействии синтоистских божеств в строительстве этого огромного буддийского храма.
В сборнике средневековых легенд «Кондзяку моногатари» говорится, что когда при строительстве Тодайдзи не хватало золота, божество горы Канэ-но такэ указало на его месторождение. А в хронике «Сёку Нихонги» имеется запись, свидетельствующая, что после обнаружения месторождения золота, необходимого для украшения статуи Вайрочаны, приношения делались синтоистским святилищам. Ревностный буддист император Сёму откликнулся на это событие такими словами:
