С религиозной точки зрения, это состояние можно характеризовать как вечную открытую исповедь. Исповедь не через посредника — священника, а прямая и естественная, обращенная к высшим силам бытия — к Богу. Исповедь ведет к искуплению и спасению. Внешне это проявляется в улучшении психического и физического состояния, изменении мироощущения в сторону объективного восприятия. Оно неизменно выделяет адепта из общественного ряда обычных людей. Повышается его авторитет, люди ощущают невидимую добрую силу, исходящую от такого человека, это притягивает их к нему. Проявляются и противоположные последствия. Люди, как правило, не готовы слышать в свою сторону объективную правду, исходящую от адепта: в чистоте и праведности его души отражается грязь и эгоизм окружающего мира — у многих это вызывает противодействие и зло. Нам приятнее видеть мир «причесанным» гребенкой нашего разума. В истории жизни Христа человечеству показан этот парадокс общества людей — было дано право выбора: кто должен быть умерщвлен — вор или тот, который лечил тела и души людей? Люди убили Спасителя!
Третий этап — истина в разуме. Имеется в виду, что истинный разум, или Высший манас, — категория, вплотную прилежащая к миру духовности. Эта ступень развития доступна лишь отдельным личностям, получившим доступ к ней неимоверным собственным трудом и осенением свыше. На этом этапе, по терминологии даосов, происходит «поднятие ци и трансформация ее в дух-шэнь». Осуществляется переход из пространства разума-анализа в область мудрости-интуиции. Качественное изменение личности приводит к тому, что адепт перестает быть человеком, ибо человек неотделим от страстей своей материальной природы. Он становится сущностью более высокого духовного плана. Личность переходит в состояние посвященности и святости. Более подробно освещать этот этап автор не имеет права, т. к. не имеет к нему никакого отношения. Скажу лишь одно: те, кто получил духовное просветление этого уровня — и даосские мудрецы, и просветленные буддисты, и духовные отцы ислама, и святые христианства, — все они обладают одним одинаково присущим им качеством — безграничной добротой, духовной чистотой, глубиной осмысления бытия, безмерной скромностью.
Пришло время обратить внимание читателя на ряд существенных особенностей восточных систем самосовершенствования.
1. Для глубокого понимания смысла этих систем нужно уяснить, что философская система взглядов на Востоке имеет ряд существенных отличий от привычной европейцу. Восточная, а в нашем случае даосская, философия воспринимает окружающий нас мир и происходящие в нем метаморфозы в их естественном единстве, в общей, вселенской цепи их взаимодействия. Взгляд европейца более практичен, субъективен и, в силу этого, более эгоистичен.
