Возможно, нам не следует бояться. Ибо в конечном счете первоначальный импульс к психологическому развитию и эволюции сознания пришел не от сознательного эго (которое является результатом, а не первопричиной развития), а из внутренних бессознательных источников жизни человека. Поэтому неудивительно, что его возрождение тоже следует искать в бессознательном, где жизненные процессы проявляются сейчас, как и на протяжении всей истории человечества, в символической форме. С по- 95 мощью изучения этой малоизвестной части человеческой психики можно распознать и понять символы, самопроизвольно всплывающие из сокровеннейших глубин естества индивида в сновидении или фантазии. Таким способом человека можно примирить с его другой стороной, потому что символы сновидения лично для него имеют такую же ценность, как организованные символы религиозного ритуала для его предков.
Сосредоточенная работа и внимание, уделяемое сновидениям, оказывает глубокое влияние на внутренние примитивные импульсы. Ибо сами символы воспроизводят древнюю, постоянно возобновляющуюся драму духовного возрождения или трансформации. Когда современный человек переживет эту внутреннюю драму, правильно ее поймет и надлежащим образом отреагирует на нее, он сможет достичь психического здоровья и внутренней зрелости точно так же, как их обретали предшественники посредством эмоционального соучастия в символической драме религиозного ритуала.
1. C.G. Jung, «Psychological Factors Determining Human Behaviour» (C.W. 8), pp. 117 ff.
2. Этот процесс Юнг называет «психизацкей» (см. выше, с. 30—33).
3. J.G. Frazer, The Golden Bough, pp. 522ff. [Рус. пер.: Фрэзер Дж. Золотая ветвь. — М.:
Политиздат, 1980. — 832 с. и Фрэзер Дж. Золотая ветвь. Дополнительный том. — М .:
Рефл-бук, К.: Ваклер, 1998, — 464 с] 4. Ibid., pp. 393ff.
5. Ibid., p. 412.
6. Liknon — корзина для провеивания зерна, использовавшаяся в качестве колыбели для маленького Диониса, сына Деметры.
7. Hippolytus, Philosophumena, пер. Legge, I, 138.
8. В отношении более подробного описания этих ритуалов см. J. Harrison, Prolegomena to the Study of Greek Religion, p. 549 и Frazer, The Golden Bough, pp. 142f.
9. Harrison, op. tit., pp. 126,547, illus.
10. Frazer, op. tit., pp. 469f.
11. Cm. Harrison, op. cit., p. 540.
12. Frazer, op. tit., pp. 43Iff.
13. Ibid., p 482.
14. См. выше, с. 46.
15. См. Kabloona, pp. 90—91.
16. Frazer, op. cit., p. 425.
96 17. См. выше, с. 45—46.
18. Источник этих образов нам неизвестен, но Юнг отметил, что сходство обычаев и идей, возникших в ходе столетий в разных уголках мира и встречающихся в сновидениях и фантазиях современного человека, указывает на общий субстрат в психике, на универсальный паттерн психического переживания и поведения, соответствующий инстинктивным образцам, которые обуславливают физические реакции каждого. Элементы этого психического паттерна он называет архетипами: и точно так же, как инстинкты проявляются в типичных физических реакциях, так и архетипы проявляются в типичных психических формах, архетипических образах. В последние годы теория Юнга получила существенное подтверждение благодаря наблюдениям ученых в смежных областях. В этом же направлении указывают, например, раоота Брейна (Brain) по изучению функционирования мозга и наблюдения таких биологов и исследователей психологии животных, как Элли (Allee), Портманн (Portmann), Лоренц и др.
