Что касается Поля Жаго, он начинает с психизма и его проявлений, которые подтвердили основные принципы магии. Он классифицирует и объясняет эти проявления — экстериоризация чувствительности и движущих сил, восприятие явлений, существующих за рамками чувств, телепсихика, раздвоение личности. Он описывает строение человека с точки зрения оккультизма и его тройную связь со Вселенной. Он показывает силу мысли и как это может быть использовано в личной магии. «Работы Фабра д'Оливе[2], Сент-Ива д'Альвейдра[3], Барле, Папюса[4], Станисласа де Гуайта, — пишет он, — ясно показали, что Природа, исследованная учеными античности своими способами, поведала им тайну некоторых законов, которую они потом смогли применить, тайну сил, едва заметную нашим современникам; вкратце, они сумели открыть взаимодействие различных космических причинных связей, создать на основе этих знаний доктрину — этическую, метафизическую и экспериментальную — фрагменты которой современные оккультисты пытаются восстановить».
Продвигаясь от личной к традиционной магии, Жаго[5] отмечает, что последняя предоставляет новые элементы для личной и позволяет собрать разные космические течения, чтобы получить желаемый эффект. А потому важно знать планетарное взаимодействие, лучший момент для флюидов, для привлечения графизмов и конденсации веществ. Затем подходит время применения — подготовки талисманов, воскрешения памяти, колдовства (магии, одержимости и др.)
Думая, что существует определенная связь между магией и Каббалой, с одной стороны, и, с другой стороны, что (с точки зрения оккультизма) важно не забывать алхимию, что дальше есть явная связь между магическими ритуалами и герметической доктриной; автор этой энциклопедии посчитал необходимым разделить вторую часть книги на три главы о низшей магии, алхимии и высшей магии.
Не желая ни коим образом, чтобы первое из этих названий прозвучало уничижительно, автор включает в него все, что относится к колдовству, формулы, рецепты, странные приготовления, священные предметы; а также сатанизм, некромантию, снадобья, заклинания; затем он пишет об удаче, кледомантии, фетишах; наконец он описывает язык цветов, камней и др. Это любопытная коллекция фактов, из которых каждый может выбрать те, которые ему нравятся. Здесь не стоит вопрос критерия, теста, закона, доказательства. Некоторые факты признаны достоверными (например, ясновидение с помощью магического зеркала, возможность предсказангия при помощи одержимости). Некоторые верования происходят из суеверий или самовнушения. Во многих случаях невозможно провести четкую линию между подлинным, вероятным и абсурдным. Но много можно сказать об аналогии между амулетами и одеяниями монахов (первые — пережиток язычества, другие — религиозный обычай, но оба — следы прошлого); о сходстве заклинаний и переходе болезни в другую стадию; об удаче, фетишах, объяснении многих случаев колдовства и др.
