Цигун и жизнь, 1996 № 04 | страница 4

Поскольку сфера, охватываемая учением, выходит за пределы космоса, ее трудно определить ограниченными средствами языка и письменности. Поэтому последователи школы Мантры считают, что о вере нельзя говорить, поскольку все, что ты скажешь, не будет в полной мере соответствовать истине. Это и имел в виду мастер сянгун Тянь Жуйшэн, когда сказал: «У сянгун нет теории. Если все же попытаться ее сформулировать, то это «О», пустота».

Действительно, «О» — это эфир, многомерное пространство, это именно то, чему учит буддизм: кроме нашего материального мира существует другой, невидимый подлинный мир, мир пустоты. Через самосовершенствование человек может войти в этот мир истинной реальности, но объяснить его словами вряд ли удастся. Хотя этот мир и называют «пустотой», однако, это не значит, что он отсутствует, а, наоборот, доказывает, что этот мир подчиняется законам глубокой и тонкой теории. Именно поэтому сянгун придает большое значение не самой теории, а ее практическому воплощению.

Сейчас стоит задача популяризации сянгун среди широких масс. Большинство современных людей, далеких от религии, вряд ли смогут воспринять сянгун, если его популяризировать в религиозных формах и терминах с явно выраженной религиозной окраской. Поэтому-то учитель Тянь Жуйшэн и был вынужден заняться кропотливой работой по переработке и упрощению буддистских методик, т. е. выбрал наиболее удобный путь. Его преимущества заключаются в том, что время изучения и последующих занятий довольно непродолжительно, овладение не представляет большой сложности, быстро становятся видны результаты. Поэтому сянгун можно охарактеризовать как экономный, простой и быстрый цигун.

Учитель Тянь назвал свою методику «методикой ароматов цветов и трав». Дело в том, что любая буддистская методика тесно связана с понятием «шести корней» человека (обоняние, слух, вкус, зрение, осязание и мышление). Во время занятий сянгун совершенствование способностей, овладение мастерством происходит через нос. Иными словами, «совершенствование» носа влечет за собой «спасение» остальных «пяти корней», и человек достигает состояния «недеяния».

Чжан Хунбао

_{>(Продолжение. Начало см. 1995, № 3, 4; 1996, № 1–3)}

Мингун («методика жизни») является вспомогательной системой первого этапа высшей ступени чжунгун. Она включает девять упражнений.

1. «Пестование жизни в «стоянии столбом» в позе «пальцы-меч»