23. Уэсуги Синкити, Кокутай сика хацуе (Повышение значения кокутай). Токио, 1919.
24. Хаттори Унокити. Коси оеби косикё (Конфуций и конфуцианство). Токио, 1916.
25. Хидзиката Кадзуо. «Нихон бунка рон» то тзннюсэй идэороги («Теория о японской культуре» и идеология императорской системы). Токио, 1983.
25а. Хогаку сэмина (Юридический семинар). Токио, 1977, № 1.
26. Ябэ Сюити. Кэнкоку кинэмби (День основания государства). Токио, 1966.
27. Ямада Норио. Ясукуни дзиндзя (Храм Ясукуни). Токио, 1969.
28. Ballou R. О. Shinto. The Unconquered Enemy. N. Y., 1945.
29. См.: Chikafusa Kitabatake. A Chronicle of Gods and Sovereigns: Jinno: Sho-toki. N. Y., 1980.
30. The Japan Chronicle.
31. Kokutai-no Hongi. Cardinal Principles of the National Entity of Japan. Cambridge, 1949.
32 The Meiji Japan through Contemporary Sources. Vol. I, II, III. Tokyo, 1969.
33. Shigeyoshi M. Japanese Religion in the Modern Century. Tokyo, 1980.
34. Nihongi: Chronicles of Japan from the Earliest Times to A. D. 697. Vol. 1. L., 1986.
35. Ono S. Shinto. The Kami Way. Rutland, Vermont and Tokyo, 1976.
36. Picken D. B. St. Shinto: Japan’s Spiritual Roots. Tokyo, 1980.
37. Price W. Japan and the Son of Heaven. N. Y., 1945.
38. Zori H. Japan’s Military Masters. N. Y., 1943.
Н. Ф. Лещенко
РЕВИЗИЯ ИСТОРИИ И ОТВЕТСТВЕННОСТЬ УЧЕНОГО
Историческая наука — одна из тех общественных дисциплин, которые в наибольшей степени связаны с современностью, с политической и идеологической борьбой. Это настолько очевидно, что не требует особых пояснений, любая политическая программа или идейная концепция не может не считаться с уроками исторического прошлого.
Однако в современной Японии наблюдается тенденция игнорировать или замалчивать уроки прошлого. Отдельные исторические факты или просто опускаются, или преподносятся в искаженном виде, прослеживается стремление приукрасить историю страны. Этой цели служит, в частности, празднование «юбилейных» дат, которые используются для широкой националистической пропаганды. Подобного рода мероприятия призваны создать определенный политический климат в стране. При этом не только восстанавливаются старые даты, но и изобретаются новые, для чего в ход идут как мифы, так и реальные исторические события.
Правящие круги страны способствуют выработке неких «новых» теорий общественного развития, которые могли бы укрепить идеологическую базу капиталистической системы. Этой цели служат, в частности, теории об особом характере японской культуры («нихон бунка рон») и японской нации («нихондзин рон»). Согласно этим теориям, японцам присущи особые черты характера, а японское общество якобы построено на особом принципе межчеловеческих отношений, для которых характерна «социальная гармония». Япония выдается при этом за уникальную страну, которую не могут познать иностранцы. Идейно-политическое назначение подобных теории заключается в том, чтобы доказать «особую социальную структуру страны», для анализа которой якобы неприемлемо марксистско-ленинское учение о классах. Отрицание общих закономерностей общественного развития диктуется в данном случае политическими мотивами и служит «обоснованием» националистической концепции «особого» пути развития Японии.
