Почти та же история повторялась со всеми другими кооперативами. Ар голь и кооперативные фантазии интеллигенции использовались крепышами в прагматических целях, а как новые социальные формы они их совсем не интересовали и даже пугали. Другое дело — успех социали-11 ической пропаганды в сектантской среде. Если связь общинных институт» с коммунистическим идеалом весьма сомнительна, то бесконечным
>5' Г.горов Б.Ф. Петрашевцы. С. 99—100.
>я‘ Рудницкая Е.Л. Указ. соч. С. 167.
Зырянов П.Н. Крестьянская община европейской России, 1907—1914 гг. М., 11)92. С. 62—63. Явно неудачные опыты с «общественными запашками» свидетельствовали о том, что община не испытывала внутренней потребности перейти от обобществления земли к обобществлению земледельческого труда. Мгякие Такие попытки навязывались крестьянам извне и встречали сопротивление с их стороны (за исключением совместног о выкашивания лугов в некоторых обществах).
источником социального творчества, в том числе и социалистического характера, была среда российского религиозного разномыслия. Уже народники 70-х годов заметили, что именно сектанты восприимчивы к их социальным идеям.>28>
Типичная русская народная утопия включала в себя по большей части легенды о далеких и изобильных землях и царях-избавителях, но коммунизм как отрицание частной собственности, стремление к обобществлению хозяйства и собственности, уравнению распределения и потребления был характерен лишь для считанного числа общин российского крестьянства, да и то сектантских. Гораздо более распространенным явлением коммунизм был в среде российского религиозного сектантства: он развивался на религиозной основе эсхатолого-хилиастического движения начала XIX в. (крестьянские организации, основанные на общности имуществ). Согласно исследованиям Л.И. Клибаиова, первые «коммунистические» организации сектантов в России возникли в 60-е гг.
XVIII в. среди духовных христиан Тамбовской губернии и на Молочных Водах в первые годы XIX в.
В середине 40-х годов XIX в. в среде рабочих и служащих Бараичин-ского и Нижнетагильского заводов образовалось тайное общество под названием «Десиое братство», организатором которого был Н.С. Ильин, капитан артиллерии. К обществу примкнули некоторые местные старообрядцы. Идеалом братства было устройство первохристианских общин, оно проповедовало объединение всех народов и вер и ближайшее установление па земле Царства Божия. Правительственные репрессии не оборвали существования Десного братства даже после ссылки Ильина в Соловецкий монастырь.
