бывший, между прочим, одним из учителей папы Льва X, – соединял платонизм с еврейскою каббалою, и под его именно влиянием сложилось религиозное миросозерцание Рейхлина. В XVI в. в Италии было несколько новоплатоников, создавших себе мистико-пантеистические системы, и один из них,
Джордано Бруно, был сожжен в Риме, как еретик (1600). С другой стороны, среди итальянцев появилось немало антитринитариев, бежавших потом от преследований в Швейцарию и Польшу. Самый знаменитый из них был в конце XVI в.
Фавст Социн (1539 – 1604), положивший начало целому направлению, которое получило от него свое имя (социнианизм). Он создал учение, по которому Бог сотворил человека смертным, но с бессмертной душою; грехопадение Адама лишило человека бессмертия за гробом, и Христос был послан на землю, дабы своею смертью и воскресением возвратить человечеству бессмертие за гробом. На этой системе сказались гуманистические споры о бессмертии души, да и вообще весь социнианизм отличался рационализмом. Социн не признавал божественности Иисуса Христа и троичности Божества. Вторую половину жизни он провел в Польше, где приобрел много последователей и даже дал им правильное церковное устройство.
54. Реформация и политическое движение XVI века
Реформационное движение не было исключительно религиозным. Опору и силу в отдельных странах придавали ему разные чисто политические события и общественные движения, совпавшие с реформацией по времени. Жизнь ставила в разных странах вопросы о государственном устройстве или о взаимных отношениях между отдельными классами общества, и все эти чисто политические и социальные вопросы, не имевшие прямого отношения к реформации, могли бы решаться без всякого отношения к делам веры и церковной жизни, но только не в такое время. Во-первых, благодаря мирскому могуществу средневековой церкви, то или другое решение указанных вопросов не могло обойтись без участия духовенства. Во-вторых, у самой реформации была политическая и социальная сторона – все эти вопросы о взаимных отношениях церкви и государства, о положении духовенства в обществе, о церковном землевладении, о десятине и т. п. В-третьих, государственные и общественные деятели эпохи для оправдания своих стремлений и поступков нуждались в известных принципах. Эти принципы мог бы дать гуманизм, – и до известной степени он их давал, – но они были еще мало разработаны, а главное – обществу, в особенности же народным массам, были более понятны религиозные идеи, ссылки на волю Божию, на закон Божий. Католики находили выражение этой воли в учениях церкви, протестанты – в Библии, сектанты – в новых откровениях и пророчествах. Все это, вместе взятое, и связало воедино политические и социальные движения с религиозными. Поэтому и в самой реформации
