Пороки феодального строя в России не заслоняли для Козельского несостоятельности зародившихся на Западе буржуазных порядков и порождаемого ими имущественного неравенства, угнетения немногими основной массы населения. Козельский считал, что неравномерное распределение общественного богатства, концентрация его в руках немногих приводит к массовой нищете, противоречиям и раздорам в обществе.43
Касаясь философского обоснования этических вопросов, Козельский отмечал, что человек появляется на земле ни добрым, ни злым. Различные моральные качества приобретаются им от окружающей среды и воспитания.
Поповский Николай Никитович (1730-1760гг.). Ученик и последователь Ломоносова, профессор философии Московского университета. Первым в университете стал читать лекции на русском языке. Утверждал, что философия - "мать всех наук и художеств", требовал ее независимости от богословия. Первым в мире в 1755 году во время церемонии торжественного открытия Московского университета сформулировал задачи философии как науки: давать общие понятия об устройстве окружающего мира и его законы, включая сюда не только природу, но и общественные науки и культуру. 44
Третьяков Иван Андреевич (1735-1779 гг.). Первый русский политэкономист, профессор права Московского университета. В своей книге "О причинах изобилия и медлительного обогащения государств как у древних, так и у нынешних народов" (1772 г.) он первым в мире подверг капитализм критике не с морально-этических, а с экономических позиций и первым в мире показал возможность альтернативы капиталистической экономике в виде производства, ведущегося ради получения конкретного продукта, удовлетворяющего общественные потребности при постоянном снижении его себестоимости. 45
Подводя итоги вышесказанному, можно отметить, что социалистическая идеология имела в России свои собственные корни. Только к концу XVIII века, в 1789 году в России впервые был издан русский перевод знаменитой "Утопии" Томаса Мора, которая, появившись на свет в XVI веке, стала точкой отсчета появления в мире социалистического идеала общества.
Часть 7. Борьба русских просветителей с реакционной идеологией масонства
Во второй половине XVIII - первой четверти XIX века в России сравнительно большое распространение получила идеология масонства, которое представляло из себя религиозно-философское учение на светской почве. К моменту своего появления в России масонство опиралось на иррационально-мистическое учение Беме, Сведенборга, Сен-Мартена и имело своей целью охватить своим влиянием те слои образованного общества, которые под влиянием идей Просвещения могли впасть в атеизм.
