Но двенадцать лет спустя, дабы очистить воззрение, утверждающее нигилизм,
Я появлюсь из лотоса на безупречно чистом озере Коша
И поверну колесо Дхармы непревзойденного сущностного смысла.
Это именно та версия, на которой единодушно сходятся все повествования, обнаруженные в подлинных учениях-тэрма.
Мне самому трудно правильно определить точные даты рождения и ухода Будды. В разных текстах есть много расхождений, но во всех исторических сочинениях школы нингма говорится, что Будда Шакьямуни ушел в год железа-птицы, а Падмасамбхава родился в год земли-обезьяны. Эти два события разделяют двенадцать лет, поэтому я полагаю, что эта версия правильна. В одной версии текстов катанг говорится, что Падмасамбхава получил монашеские обеты от Ананды в присутствии архата Нима Гунгпы и Кашьяпы Старшего. В других надеждах и не содержащих искажений учениях-тэрма этой истории нет. Сам я, хоть стар и необразован, читал несколько кратких и длинных вариантов жизнеописания Гуру Ринпоче. В частности, я тщательно изучил рукопись тэрма Надаг Нянга, которое известно под названием «Жизнеописание Санглингма». В моих источниках говорится, что Падмакара пять лет провел в царском дворце Уддияны и пять лет в Прохладной Роще. После этого он побывал на многих кладбищах, в том числе в Радостной Роще и в Сосалинге, где получил посвящения и благословения от дакини мудрости: Ваджраварахи, Хранительницы Покоя и Покорительницы Мары. Там он также связал обетом мирских дакини и карма-дакини и заставил из себе служить.
Хотя Дхарма Будды и все области знания сами возникали в уме Падмасамбхавы, он делал вид, будто учится языкам, врачеванию, логике, искусствам и другим наукам, дабы зародить доверие у обычных людей, которые ему следовали. После этого в Сахоре, в пещере, он принял обеты от наставника Шакьябодхи, который больше известен под именем великий гуру Прабхахасти, и получил имя Шакья Сэнгэ. Гуру Ринпоче стал монахом с тем, чтобы оберегать обычных людей ― не допускать у них возникновения неверных мыслей. Потом Падмкара получил от учителя Прабхахасти посвящения Йога-тантры и соответствующие тантрийские объяснения и устные наставления. Эти подробности неоспоримы и достоверны.
Критика, которой подвергаются последователи школы нингма
Учения Тайной Мантры ранних переводов глубоки, обширны и чудесны. К несчастью, их последователи обманывают себя: они стараются заработать на жизнь и достичь временных целей, вместо того, чтобы усиленно заниматься практикой, дабы обрести просветление. Ведя жизнь домохозяина, они так никогда и не ступят на путь Сутры или Тантры. Они просто позорят эпоху ранних переводов. Именно поэтому последователи школ сарма, и ученые и невежественные, не только исключают учения и последователей школы нингма из круга буддизма, но и считают их такой же мерзостью, как лужа блевотины. Из-за этих обстоятельств безупречные слова Падмакары, второго Будды, оказались извращены ошибками, опущениями, добавлениями, предположениями и догадками отдельных людей. Тайная Мантра уподобилась драгоценному сандаловому дереву, которое сожгли, чтобы получить уголь на продажу.
