Изначальное состояние будды согласно Ваджраяне
Согласно школе нингма, абсолютный источник всех будд носит имя Будда ― Неизменный Свет. Этот будда являет собой всеобъемлющую пробужденность, состояние свершения всех победоносных трех времен без единого исключения. Эта пробужденность изначально превыше всякого заблуждения; она ― первозданное состояние высшего и неизменного великого блаженства, выходящего за пределы умопостроений. Ее также называют Дхармакая Самантабхадра, великий прародитель всех будд.
Беспрепятственная естественная энергия этой пробужденности предстает в виде божеств мудрости, свободных от омраченности: Будды Ваджрадхары, победоносных пяти семейств самбхогакаи и других, ― некоторые наделены семью аспектами единства. Воспринимать их могут только великие бодхисаттвы десяти бхуми.
Сострадательная энергия будд самбхогакаи предстает как волшебное проявление. Это видение неисчерпаемо и нескончаемо и являет нам воплощенные эманации и нирманакаи высшего просветления, например, Будду Шакьямуни. Такое проявление эманации происходит непрерывно, пока есть живые существа, которым необходимо принести благо.
Таким образом, все бесконечные мандалы победоносных в десяти направлениях и особенно в нашей мировой системе Саха, где на протяжении благой кальпы последовательно появляется тысяча будд, имеют одну сущность ― безмерное дхармадхату исконной пробужденности. Волшебное проявление эманаций просто возникает, в зависимости от того, кому выпала удача ощутить на себе его влияние. Эти будды ― не обычные люди, которые могут обрести просветление только постепенно проходя путь.
Если это действительно так, кто-то может задаться вопросом: почему в сутрах Махаяны говорится, что Будда сначала зародил в себе намерение обрести высшее просветление, затем три неисчислимые кальпы собирал накопления заслуг и мудрости и наконец, совершив двенадцать деяний, обрел состояние будды. Ответ таков: эти учения Махаяны были упражнением для обычных учеников на уровне относительного смысла и должны были показать им, что каждое действие влечет за собой конкретный результат.
Как и Будда Шакьямуни, Падмасамбхава был эманацией всех будд. Падмасамбхава явился, словно лунный свет сострадания на озере веры учеников, дабы обратить существ века тьмы. С этой точки зрения, споры о том, родился ли он из чрева или появился волшебным образом, достиг ли он уровня архата и обрел ли просветление за одну жизнь, а также прочие в том же духе ― все эти отрицания и утверждения подобны дитяти, пытающемуся измерить руками небо.
