Под зандиками, упомянутыми в великих надписях Картира, возможно, подразумевались манихеи и материалисты, а «комментарий» или «зэнд», которому следовали последние, вероятно был найден в тех писаниях, что берут начало в Византийском мире, которые рассматривали движение, время, пространство, т.п.; в тех, которые были включены Шапуром I в Авесту. В самих Зороастрийских писаниях эти дахри и зандики, которых приравнивали к софистам, названы неиранцами10. Они, должно быть, составляли эллинистическую группу, которая продолжала называть себя зороастрийцами, и которая могла защищать свою ортодоксальность утверждениями, что она следует подлинным учениям Заратуштры; которые, несмотря на то, что были потерянны как оригинал со времен, когда Персеполь был разграблен Александром, чудом сохранились в греческом переводе. Эти переводы были восстановлены на свое законное место в каноне Авесты Шахиншахом.
[10 По моему логично в этом контексте неиранцы (анайр) читать как ‘безбожники’]
Аль-Жили , один из последних магометанских мистиков, рассказывает нам, что эти самые дахри воздерживались от всех актов поклонения, поскольку верили в бесконечность Времени; в сущности, они почитали его как Бога, как чистый потенциал, а не как реального творца. Аль-Жили утверждал, что под материализмом дахри, скрывался мистический элемент чистого созерцания Божественной природы по существу, и когда мы изучаем некоторые глубокомысленные тексты Денкарда, мы скорее всего будем вынуждены согласиться с ним. Со стороны ортодоксального дуалистического зороастризма, Мардан-Фаррух жестко критикует дахри, и не допускает ни одного мистического элемента, который возможно присутствовал в их вере. Для него они законченные материалисты.
«В отличии (от настоящих атеистов), - ним он называет дахри. Они отказываются от своих религиозных обязанностей и не прилагают усилий, чтобы жить добродетельно: вместо этого они погружаются в бесконечные рассуждения… Они верят в то, что Бесконечное Время - Первооснова этого мира и всевозможных изменений и перегруппирований, которым подвержены его члены и органы, как и взаимного противостояния, которое существует между ними, и их слияния». (Они верят также), что добродетель не награждается, что за грехи не будет наказания, что рая и ада нет, что не существует никого, кто бы нес ответственность за (воздание) добродетель и (наказание) грехи. Они верят также, что все вещи материальны, а духовное не существует».
