[43. Справедливо было бы думать, что все же не Аз приводит в движение мир, а Ормазд для защиты его от аХримана. Затспрам комментирует это именно так. Аз же это не следственно причинная составляющая этого процесса, а фактор, который этим процессом решено ликвидировать.
44. Не царство аХримана, а место смешения – поле битвы.]
Аз – заимствование из буддизма?
Несмотря на то, что цели буддизма и зурванизма, взятого из пехлевийских книг, различаются, демон Аз скорее буддийская, чем зороастрийская идея – о нем нет упоминаний в Авесте. В Буддизме, с другой стороны, основная причина цепочки обусловленного существования есть avidya, «неведение», а ее первоначальное олицетворение – trshna, «жажда», которая означает желание к непрерывному существованию в заблуждении времени и разума, проявляющая себя в вожделении. зороастрийский Аз тоже «неведение» и «жажда», «заблуждение» и вожделение, она атакует человека в теле и в разуме. Телу она, разумеется, приносит смерть, а в сфере ответственной человеческой деятельности она пытается вбить клин между разумом и волей. В этом она отождествляется с Акоманом, Злым Помыслом.
Оружие Бога – олицетворенный Зурван, конечное время, функционирующее в конечном пространстве, фарр всего мира. аХриман – Аз, и потому Аз атакует макрокосм, олицетворенного Зурвана, и микрокосм, человека. Она – заклятый враг, как природы, так и разума. «Во время периода функционирования Агрессора в этом мире, человек запятнан вожделением, чья цель – уничтожить его фарра», т.е. отвести его от смысла, ради которого он был создан. Разум, с другой стороны, «был создан Творцом для защиты его фарра от вожделения. Вожделение – порок, родственный желанию, и нужно установить предел для желания. Если желание богатства и власти удовлетворено, вожделение становится очень сильным, а разум серьезно ослабленным в своей функции защищать фарр от вожделения». Тогда вожделение пытается освободить человеческие природные желания из-под контроля разума, как таковое оно есть «своеволие», «злой помысел» и «ересь», оно сбивает с пути, нарушает спокойствие и обманывает. Короче говоря, это – «неведение» правильного порядка на интеллектуальном уровне и обжорство, похоть и алчность на материальном. Это перенос буддийского avidya и trshna в зороастрийскую схему вещей. Но зороастрийская версия того, что составляет «неведение» сильно отличается от буддийской: это отнюдь не космический источник, свойственный природе кратковременного мира, это просто неудача признать правильный порядок вещей. Это – отклонение от аристотелевской Середины, которую зороастрийцы интерпретировали, как обозначающую систематическое расположение космоса, созданного Богом. Если идея первоначально и буддийская, ее разработка принадлежит всецело зороастрийцам.
