Такие были взгляды Зурванитских фаталистов, против которых боролся Первосвященник Атурпат, сын Махраспанда, во времена правления Шапура II. Однако хоть он и выиграл борьбу и спас догмат свободной воли Зороастризма, фатализм со временем отпраздновал победу над своим противником. С приходом в Иран Ислама, он (фатализм) нашел готового союзника, и даже сам Фирдоуси, который сделал больше всех для того, чтобы восстановить славу Зороастрийского прошлого в разумах своих соотечественников, рисует картину Зороастризма, которая никак не отображает дух подающей надежды инициативы свободного человека, что есть особенностью всех стадий той религии. Он скорее показывает нам вселенную, непреклонно управляемую неминуемой судьбой, которая подчинена вращающимся небесам и безжалостному Времени, в котором все старания человека и весь его героизм терпят крах.
«Классический» зурванизм
Собственно Зурванизм, оказывается, не получил официального одобрения до времен правления Яздгерда II, несмотря на то, что он существовал еще в 4 веке до н.э. как свидетельствует Евдемус. Он был ересью, которая в отличие от Зурванитского материализма, первоначально не имела ничего общего с иностранными приращениями Шапура I. Он был подлинно Иранский и Зороастрийский и пытался разгадать загадку Духов-близнецов, которую Заратуштра оставил неразрешенной. Если Святой и Разрушительный Духи, Ормазд и АХриман, были действительно близнецами, тогда они должны иметь отца, а их отец, согласно зурванитам, был Зурван, Зурван Акарана из Авесты, т.е. персонифицированное Бесконечное Время. 27
[27. Допускать то что у семитского Бога нет отца привычно для европейского уха, а то что отца нет у Ормазда и аХримана почемуто невозможно. Почему? ]
Миф о двух первоначальных близнецах, которые рождены из Бесконечного Времени, подтверждается только в незороастрийских и анти-зороастрийских источниках: только поздний Улама-и Ислам среди Зороастрийских источников сохраняет его в видоизмененной форме.28 В книгах на Пехлеви Зурван предстает как бог, а не просто как первооснова Бесконечного Времени, как у Затспарама, так и в Менок-и Храте, о нем также вкратце упомянуто в каталоге божеств Бундахишн 29. В Денкарде он никогда не появляется под своим собственным именем, его просто называют как «бесконечное время» (заман и аканарак (zaman i akanarak).
[28. Не в видоизмененной, а повествует об одном из взглядов существующих сект. Опять же автор не ставит своей задачей перечислить все существующие маразмы. Привели для примера один из вариантов
