"Мы делаем много заявлений о желании обращать [в христианство] бедных негров; я посоветовал бы нашим миссионерским обществам использовать их несметные богатства для того, чтобы давать этим неграм свободу, как только они обращаются [в христианство], объявляя их братьями, по примеру мусульман. Я уверяю их [эти общества], что это даст больше новообращённых, чем все их проповеди".
" "Вестминстер Ревью" пишет: "Его [очевидно, Мухаммеда] закон о рабстве был следующим: "Если рабы приходят к тебе, ты должен" - не лишить их свободы, а потом продать их на публичных торгах, даже если никто, предъявляющий на них права, не объявился, как это [предписывается] в 19-м веке в законе христианской Англии в её провинциях [может, имеются в виду её колонии?], а - "выкупить их; и запрещено отправлять их [очевидно, назад, владельцу]". И это был человек, живший в пустыне Аравии в 7-м веке!""
"Мухаммед говорил: "Те из твоих рабов, которых требует письменный документ, позволяющий выкупить себя за определённую сумму, пусть выкупят себя; а если ты знаешь хорошее о них, дай им богатства, которые бог дал тебе". Я не обнаруживал этого в Евангелии".
При всей должной признательности этому обладающему глубокими знаниями автору за его талантливую и горячую защиту ислама, мы должны отметить, что, к его высказыванию "Другое видоизменение рабства, или смягчение его зол, обнаруживается в предписании, что при продаже рабов мать ни в коем случае не должна быть разлучена с детьми" можно прибавить несколько других предписаний, которые в равной мере хорошо соответствуют "видоизменению рабства" и "смягчению его зол". Следующее предписание сильно способствовало отмене рабства: "Все люди, находящиеся в твоём владении - твои братья, все вы - представители рода человеческого, поэтому относись к ним с добротой, корми и одевай их в той же манере, что и себя". Вышеупомянутое предписание оказало такое большое влияние на умы людей, что все люди в давние времена одевали своих рабов в ту же одежду, какую носили сами, позволяли им сидеть вместе с ними за одним столом и есть ту же пищу, что и они, а во время путешествия хозяин и раб обычно ехали верхом на одном и том же верблюде, по очереди [т. е. один шёл пешком, пока другой ехал верхом].
В своём величественном халифате Омар - можно рассматривать его как угодно, как преемника пророка ли, или как монарха величайшей империи в мире - имел привычку вести за верёвку в носу, по обжигающему песку и под знойным ветром, со смешанными эмоциями наслаждения и самоодобрения, верблюда, на котором верхом ехал его раб, чья очередь была ехать верхом. Фатима, дочь пророка, имела привычку сидеть вместе со своими рабынями и молоть зерно, так что труд и хлопоты падали на них в равной мере. Если это - рабство, которое сэр Уильям Муир представляет как "неорганизованное общество", то мы не можем представить себе, что же тогда равенство прав. Поистине, такое рабство - если это вообще можно назвать рабством! - сделало бы общество высокоорганизованным и улучшило бы общественные нравы. Пророк пошёл ещё дальше и предписал, что никто не может обращаться к своему рабу или рабыне унизительным обращением, а должен обращаться более пристойно, а также душевно - "мой юноша" или "моя девушка". Согласно его предписанию, никакой поступок на Земле не является более похвальным, более достойным одобрения и благословения бога, чем дарование свободы рабам; и Мухаммед фокусировал своё основное желание на этом. К высказыванию мистера Хиггинса, что "к несчастью для дела человечества, что ни Иисус, ни Мухаммед не посчитали правильным упразднить рабство", мы хотели бы добавить, что Мухаммед почти полностью отменил рабство.
