Сборник материалов по истории Абхазии | страница 47
Владычество над побережьем перешло к римлянам по наследству от Понтийского царства, рухнувшего после побед Цезаря в 47 году до Р. X. Так что Диоскурия была разрушена между этим годом и годом записи Плиния.
Плиний не указывает виновников разрушения города. Но ниже, описывая лежащие за Диоскурией местности, он пишет: «В высшей степени богатый город Питиус (Pityus), лежащий внутри этой страны, ограблен гениохами». По этому предложению мы можем предположить, что и Диоскурия была опустошена ими же.
Сообщение Плиния старшего о разграблении Питиуса гениохами и наше предположение о том, что и Диоскурия опустошена ими же, не могут вызвать больших сомнений и критики. В историях эллинских колоний, городов и республик, в частности на Черноморском побережье, мы часто читаем, что эти колонии подвергались нападениям окрестного населения, цель которых, главным образом, поживиться при разграблении взятого города.
Арриан зовёт город уже Севастополисом (Sebastopolis) и описывает его, как крепость с римским гарнизоном. Из этого мы видим, что на месте Диоскурии между годами записи Плинием и посещения Аррианом был построен Севастополис, то есть основание его было в последние десятилетия I или в самом начале II века.
Несмотря на постройку нового города – Севастополиса, старое имя ещё долго держится в устах всех. Даже сам Арриан, один из первых дающий нам новое имя, несколько раз в своём донесении зовёт город старым именем – Диоскурия. Из записок Плиния старшего и приводимых ниже, мы видим, что города Диоскурия и Питиус много раз грабились, разорялись и опустошались разными народами. Из этого мы смело можем сделать вывод, что эти города, как богатые, торговые центры, привлекали к себе усиленное внимание отправлявшихся в набеги и походы туземцев и более далёких варваров.
И в это время и в последующие века мы относительно много сведений и известий об абхазцах и их стране черпаем из истории распространения христианства и жизни церкви. По преданиям византийской церкви, абхазцы были одним из первых, если не первым народом на Кавказе, услышавшем и начавшем принимать христианское вероучение.
По преданиям грузинских хроник и вследствие невыясненности названий в греческих хрониках св. Дорофея, епископа Тирского (†322), св. Епифания, епископа Кипрского (†103), блаженного Йеронима Софрония (†432) и других создалась легенда, что апостол Андрей Первозванный подвизался в стране абазгов, распространял в ней христианское вероучение, крестил аборигенов страны, строил церкви, рукополагал священнослужителей – священников, диаконов и т. п. Эта легенда поддерживается целым рядом современных светских и духовных исследователей: Платоном Иоселиани, архимандритами Макарием и Леонидом, епископом Агафодором и др.