Марксизм в России: прошлое, настоящее, будущее | страница 49
Правда, это будет уже поколение К. Маркса и Ф. Энгельса.
То есть не только его философия выражает эпоху, но вся философия этой эпохи. А там было много всякого… Но Гегель выразил объективно истинное, и в этом смысле вечное. И он выразил прогрессивное, и в этом смысле выходящее за рамки его эпохи к будущему. И он прекрасно понимал это! Ведь он знал, что настоящее есть в–себе–будущее, что будущее формируется сегодня. Он понимал, что его система философии не только истинная система, но и высшая в данный период. И этот период будет длиться до новой истинной и высшей философской точки зрения. Поэтому она будет влиять на будущее.
Поэтому же этот его пассаж можно воспринимать и как иронический: это самоирония в том отношении, что он не может, конечно, омолодить старую эпоху; и это ирония по отношению к коллегам — современникам, которые желают её омолодить своими серыми красками.
Но точно так же обстоит дело и в нашей эпохе: кто–то пытается «философски» омолодить период хрущевскогорбачевского «социализма», а кто–то хочет приукрасить православную монархию. Но подлинно прогрессивное движение не должно пытаться ничего ни омолаживать, ни приукрашивать. Оно должно стоять на почве правды и истины с опорой на безупречные авторитеты, такие как Аристотель, Гегель, Маркс, Энгельс, Ленин. Как и сами они открыто признавали себя учениками: Ленин — Маркса и Энгельса, Маркс и Энгельс — Гегеля, Гегель — Аристотеля.
б) Несостоятельность преуменьшения успехов марксизма в советское время и цена отхода руководства СССР от основоположений марксизма
С разрушением СССР наступило новое время, а следовательно, необходимо новое постижение времени в мыслях. И, наверное, в новых мыслях. Нужны новые прогнозы и стратегии развития. А откуда их взять новые–то мысли? Они берутся: 1) из запасов старых, испытанных практикой, истин к новым обстоятельствам, 2) открываются в процессе конкретизации старых мыслей с учетом новых обстоятельств, 3) переопределяются за счет отрицания части старого содержания мыслей соответственно отрицанию устаревшего содержания в общественном бытии, 4) творятся в процессе развития практики и выражения её в понятиях (отчасти старых, а отчасти новых), 5) наконец, усматриваются в ходе исследования новых процессов и их связи со старыми процессами.
Разрушение СССР — грандиозная всемирно–историческая катастрофа, сравнимая по масштабом лишь с крушением рабовладельческой Римской империи в IV веке, феодальной Византийской империи в XV веке и с крушением буржуазных империй в ХХ веке. И если в СССР определяющим философским течением был марксизм, то его состояние и роль в том обществе была слишком велика, чтобы выпасть из внимания при исследовании процессов, приведших к такой катастрофе. Тем не менее, большинство современных философов, и русских, и тем более, зарубежных, или не знают, или делают вид, что не замечают, успехов в развитии марксизма, как мирового явления, в Советском Союзе. Даже в специальных философских исследованиях, посвященных истории русской философии, марксизм часто выпадает из внимания, как будто и не было таких фигур как Г. В. Плеханов, В. И. Ленин, А. Ф. Лосев, В. Ф. Асмус, Э. В. Ильенков, М. А. Лифшиц, Б. М. Кедров, П. В. Копнин и многие другие. Даже автор, поставивший в специальном труде особую цель выделить «те признаки, которые отличают её в ряду других философий, делают её на них непохожей, выделяют из прочих, как нечто своеобразное»