Издано множество книг, освещающих замысловатую и утонченную традицию буддийской йо- [5]
ги[6]. Тем не менее хорошие книги по индуистской тантра-йоге — большая редкость. Поэтому, несмотря на ряд неточностей, нельзя обойти похвалой книги Вудроффа. У индуистов никогда не было традиции монашества, характерной для буддийской школы и подразумевающей сочетание практики с глубоким изучением теории. Поэтому адепты тантра-йоги, сведущие в практической реализации учения, как правило, слабо разбираются в его теоретических аспектах. Таким образом, западные ученые получили представление лишь о буддийском ответвлении тантрической традиции. Счастливым исключением из общего правила была деятельность свами Лакшманджоо (1907—1994), известного адепта и толкователя кашмирской традиции «каула», посвятившего в тайны индуистской тантры многих западных подвижников и индийских пандитов[7]. Многие ученики считали, что этот мудрец — реинкарнация известного адепта X века Абхинавы Гупты.
В результате недостатка информации о наследии индуистской тантры в последние годы на прилавках появилось много псевдонаучных изданий на тему, которую я называю «неотантризмом»[8]. В этих книгах бесчисленные сокращения до неузнаваемости иска-
Свами Лакшманджоо (1907—1994), практик и теоретик индуистской тантры
жают сущность тантрического учения. Наиболее характерным заблуждением является убежденность авторов в том, что тантра-йога — это не что иное, как церемониальная или священная сексуальная магия. В глазах обывателя тантра отождествляется с сексуальным взаимодействием. В действительности вряд ли можно было сделать более нелепое предположение!
Я просмотрел изрядное количество этой так называемой «литературы», которую один тибетский лама не без сарказма назвал «калифорнийской тантрой». Однажды мне довелось посмотреть видео-
13
фильм явно порнографического содержания, но с претензией на «неотантризм». В подобных случаях у меня всегда возникало впечатление, что авторы подобных публикаций придерживаются явно ошибочной точки зрения на путь тантры, о котором имеют поверхностное представление. Их главной ошибкой является отождествление тантрического озарения (ананда, маха шукха) с заурядным оргазмическим наслаждением. На страницах «неотантри- ческих» публикаций бросаются в глаза термины «удовольствие», «веселье». Такие руководства, возможно, будут полезны людям, стремящимся испробовать изощренные формы сексуальной жизни, но в большинстве случаев они не имеют ничего общего с тантрическим учением. Они не только не поощряют духовный поиск в направлении просветления и во благо всех людей, но и уводят в сторону от истинного пути, развивают склонность к самолюбованию, внушают ложные цели и несбыточные надежды.
