— к очень непростому вопросу о сущности человеческой свободы, судьбы и пути всего Асатру в целом. Так как прежние ответы обнаруживают свою ограниченность или нерелевантность.
* * *
В данной работе Клири не смог обойти тему политики, дав своё видение проблемы межрасовых и межэтнических отношений в США и Западном мире в целом. Здесь мы бы хотели сделать несколько кратких замечаний к этой главе, которые русскоязычному читателю могут быть не всегда очевидны.
Коллин Клири называет Мартина Хайдеггера одним из тех философов, которые повлияли на него наиболее сильно, но по иронии он, как и Хайдеггер, в политологии оказался не столь же силен, как в фундаментальных вопросах философии.
В западной языческой культуре, не только касательно Асатру, существует два крупных направления, связанных с ответом на вопрос «кого можно считать адептом традиции?», иначе говоря — с вопросом об этнорелигиозной идентичности.
Сторонники универсализма (universalists) утверждают, что для того, чтобы стать асатруа достаточно просто это декларировать. Расовые и этнические корни человека не играют роли, любой независимо от каких-либо критериев (включая гендерные и сексуальные) может и должен быть принят как асатруа и иметь право поклоняться Богам и интерпретировать их на свой вкус. Позиция универсалистов отражает послевоенные леволиберальные и космополитические настроения западного общества; эта позиция довольно громкая и очень близка западному политическому мейнстриму.
Вторая позиция известная как folkish, что в русском языке переводится как «народничество» или позиция этноцентризма. Согласно «фолкише», адептом Асатру может быть только человек, принадлежащий к германо-скандинавским (включая англосаксов) народам. Иногда этот критерий расширяется до «представителя белых» или просто «европейца». Риторика «народников» отражает давно известную этнографам и антропологам теснейшую связь «этнос+традиция», т. е. традиция является порождением-и-выражением духа и культуры народа, как и наоборот — сам народ есть порождение своих Богов. Здесь проявляет себя определение через другого и невозможно выявить первенство.
Позицию folkish, которую декларирует Клири, разделяем и мы в том числе. Но будучи термином-«зонтиком» в переводе на русский язык и реалии, появляется путаница. На наш взгляд, автор для выражения своей позиции использует крайне неудачный термин «белый национализм».
Во-первых, Клири американец и рассуждает о близких и понятных ему американских реалиях на американском же политическом языке, правая среда и культура которого отличается от европейской и тем более русской.
