Другой критерий, предложенный Фрэзером, состоит в том, что магический обряд обычно эффективен сам по себе, что он принуждает, тогда как религиозный обряд действует через поклонение и примирение. Первый обладает немедленным автоматическим воздействием, второй действует косвенно, опираясь на почтительные увещевания высшего существа, а исполнитель обряда представляет собой духовного посредника. Но этого еще далеко не достаточно для объяснения различий; религиозный обряд подчас тоже носит принуждающий характер, и в большинстве древних религий божество никоим образом не было способно уклониться от ритуала, выполненного без нарушения установленной процедуры. Кроме того, не совсем верно, и мы это увидим позднее, что все магические обряды обладали непосредственным воздействием, поскольку в магических операциях участвуют духи, и даже иногда определенная роль отводится божествам, кроме того, дух, божество или дьявол не всегда неизбежно подчиняются указаниям мага, который в таком случае вынужден их умолять.
Это принуждает нас искать другие признаки. Для их поиска продолжим последовательно выделять различающие свойства того и другого.
Среди обрядов есть такие, что, несомненно, являются религиозными — это торжественные, публичные, обязательные, регулярные обряды, например, церковные праздники и причастия. Одновременно есть обряды, которые Фрэзер отказывается считать религиозными. Для него все церемонии австралийских аборигенов, большинство обрядов инициации являются магическими, поскольку они включают в себя симпатические ритуалы. А ведь на самом деле ритуалы кланов племени арунта[522], называемые иптичиума, — племенные обряды инициации — обладают именно той значительностью, серьезностью и святостью, что предполагает слово «религия»[523]. Тотемистические существа и предки, присутствующие в этих обрядах, того же рода, что и почитаемые и внушающие страх силы, чье участие, согласно тому же Фрэзеру, само по себе есть признак религиозного действия. Их даже вызывают во время церемоний.
Есть другие ритуалы, которые, напротив, обычно являются сугубо магическими. Это колдовские обряды наведения порчи. Магическими их постоянно считают и право, и религия. Будучи незаконными, они формально запрещены и наказуемы. Этот запрет как бы формально отмечает различие между магическим и религиозным обрядами. Запрет сам по себе придает колдовским чарам магический характер, потому как имеются религиозные обряды со свойствами колдовства. Таковы, например, отдельные случаи devotio
