Последовательность аграрных жертвоприношений, таким образом, представляет собой непрерывный ряд собираний и распределений. Как только жертва становится духом, духовной сущностью, ее тотчас распределяют, растрачивают, чтобы посеять жизнь через ее посредство. Чтобы эта жизненная сила не растерялась (а потеря ее всегда риск, свидетельство чему — история Пелопса с плечом из слоновой кости), ее надо периодически собирать. Миф об Осирисе, разрозненные члены которого собирала Исида, — образ этого ритма и этого чередования. В итоге жертвоприношение в самом себе содержит понятие о регулярном возобновлении земледельческих работ, что является условием его периодичности. К тому же такое условие предполагается легендой, рассказывающей об учреждении этих жертвоприношений. Пифия предписывала бесконечно повторять Буфонии и прочие церемонии того же рода. Перерыв был немыслим.
Одним словом, как персонифицированное жертвоприношение обеспечивало жизнь личности, так объектное жертвоприношение в целом и аграрное в частности обеспечивали полноценное существование вещей.
Но в целом обрядовость аграрных жертвоприношений, один из типов которых мы только что проанализировали, была перегружена дополнительными обрядами и подвергалась достаточно сильным искажениям в зависимости от толкования, которое могли получить те или иные из ее составляющих. Сюда обычно примешиваются элементы магических обрядов, связанных с дождем и солнцем — жертву, например, топят или поливают водой. Огонь жертвоприношения или огни, которые специально разводят, изображают солнечный огонь[428]. С другой стороны, в некоторых случаях преобладающее место занимают обряды десакрализации (объекта, жертвователя), и тогда весь обряд может получить, как показал Фрэзер, черты настоящего искупительного жертвоприношения[429]. Дух поля, выходивший из жертвы, здесь принимал облик козла отпущения[430]. Аграрный праздник становился праздником Отпущения. В Греции мифы, рассказывавшие об учреждении этих праздников, часто представляли их как периодическое искупление, положившее начало тем или иным праздникам преступных деяний. Таков случай Буфоний[431].
Таким образом, аграрное жертвоприношение само по себе влекло за собой целый ряд последствий. Жертва торжественного заклания имела настолько высокую ценность, а сила экспансии посвящения — так велика, что произвольно ограничить его эффективность не представлялось возможным. Жертва — это центр притяжения и излучения. Вещи, которые соприкасались с жертвой, получали свою долю воздействия жертвы. Следовательно, произведенный эффект мог быть разным в зависимости от состояния лиц или объектов и природы удовлетворяемых потребностей.
