Но во время жертвоприношений, направленных на восстановление плодородия земли[413], т. е. направленных на то, чтобы вдохнуть в нее божественную жизнь или активизировать жизнь, которой потенциально эта земля обладает, в этом случае, в противоположность описанным ранее, речь не идет об устранении сакральных свойств. Напротив, данное свойство необходимо сообщить земле. Поэтому в действа такого типа обязательно входят процедуры установления прямой или косвенной связи. Нужно закрепить в почве дух, оплодотворяющий ее. Кхонды, чтобы обеспечить плодородие почв, приносили человеческие жертвы. Части тела делились между разными группами и закапывались в полях[414]. В других местах землю кропили кровью человеческой жертвы[415]. В Европе на полях рассеивали пепел Иванова дня, хлеб, освященный в Антонов день[416], кости животных, убитых на Пасху или в другие праздники[417]. Но часто таким образом использовалась не вся жертва и, как во время празднования Буфоний, жертвователи получали свою долю[418]. Иногда даже им доставалась вся жертва целиком. Это был способ обеспечить земледельцу доступ к выгодам от посвящения и даже, может быть, доверить ему силы, которые он вбирал в себя и которые в иных случаях фиксировали в поле посредством обряда. Впрочем, позже остатки трапезы раскидывали по полям во время сева или вспашки[419]. Или же делили другую жертву, новое воплощение духа земли, и рассеивали по земле жизнь, некогда извлеченную из нее. То, что возвращалось в землю, некогда и было взято из земли[420]. Это принципиальное сходство обрядов профанирования первых плодов урожая и обрядов плодородия полей, той и другой жертвы, могло в некоторых случаях привести к настоящему слиянию обеих церемоний. В подобных случаях обе церемонии проводились с одной и той же жертвой. Именно это и происходило во время праздника Буфоний. Это жертвоприношение имело двойную функцию: оно являлось жертвоприношением по поводу обмолота, поскольку оно начиналось с приношения первых плодов, но конечная его цель состояла в том, чтобы обеспечить плодородие земли. Действительно, из легенды видно, что праздник учредили, дабы положить конец голоду и засухе. Можно даже сказать, что причащение мясом быка преследует эту двоякую цель: позволить употреблять в пищу новые зерна и дать гражданам специальное благословение на будущие полевые работы.
Но продолжим анализ наших данных. Обратимся к третьему моменту обряда. Сопатр, убив быка, убил дух зерна, и зерно перестало прорастать. По словам оракула, второе жертвоприношение должно воскресить убитое животное. Именно поэтому быка набивают соломой: набитый соломой бык
