. Как и в случае посвящения жертвы, связь, которая возникает посредством жертвы между сферой сакрального и жертвователем, возрождает последнего, дает ему новую силу. Тем самым уже изгоняются грех и смерть, и в дело во благо жертвователю вступают добрые силы.
Это духовное обновление благодаря персонифицированному жертвоприношению породило некоторое число весьма важных религиозных представлений. К ним прежде всего следует отнести теорию возрождения за счет жертвоприношения. Мы видели символы, делавшие дикшиту зародышем, потом брахманом и богом. Известно, какое значение имело учение о возрождении в греческих мистериях, в скандинавской и кельтской мифологиях, в культах Осириса, в индусской и авестийской теологии и даже в христианском вероучении. А ведь чаще всего эти учения были неотъемлемо связаны с выполнением определенных жертвенных обрядов: вкушением элевсинского хлеба, сомы, иранской хаомы[361].
Часто перерождение индивида отмечается сменой имени. Известно, что по религиозным представлениям имя интимно связано с личностью своего носителя: в имени содержится частица его души[362]. А жертвоприношение достаточно часто сопровождается сменой имени. В некоторых случаях эта смена сводится к добавлению эпитета. Еще и сегодня в Индии носят титул дикшиты[363]. Но иногда имя меняется полностью. Во времена раннего христианства на Пасху крестили неофитов, предварительно изгнав из них беса; а после крещения« причащали и нарекали новым именем[364]. В практике иудаизма еще и в наши дни прибегают к этому обряду, когда жизнь человека подвергается опасности[365]. Можно полагать, что когда-то он сопровождал жертвоприношение. Известно, что искупительное жертвоприношение во время агонии практиковалось у евреев[366], как, впрочем, и во всех религиях, о которых у нас имеется достаточно сведений[367]. Поэтому естественно предположить, что смена имени с искупительной жертвой входила в состав одного ритуального комплекса, выражая глубокое изменение, происходящее в личности жертвователя в момент жертвоприношения.
Эта животворная сила жертвоприношения не ограничивается жизнью в этом мире — она распространяется и на жизнь грядущую. По мере развития религии понятие жертвоприношения соединилось с представлениями о бессмертии души. По этому поводу нам нечего добавить к теориям Роде, Джевонса и Натта, посвященным рассмотрению греческих мистерий[368], и с которыми необходимо сопоставить упомянутые С. Леви факты, содержащиеся в учениях, изложенных в брахманах
