— ведические исцелительные жертвоприношения имеют анологичный смысл
[325]. Чтобы вылечить желтуху
[326], под кроватью больного привязывают желтых птиц. Обливание пациента производится таким образом, что вода попадает на птиц, и они начинают стрекотать. Как гласит магический гимн, в этот момент «желтуха» оказывается в «желтых птицах»
[327][328]. Немного отвлечемся от этой слишком материальной стороны обряда. Допустим какого-то человека преследуют неудачи. Чтобы ему помочь, есть ряд
w328
ритуалов, из которых одни имеют чисто символический характер , другие же по своему внутреннему содержанию сравнимы с жертвоприношением. К левой ноге «черного петуха»[329] привязывают крючок, к крючку — лепешку и, отпуская птицу, говорят[330]: «Лети отсюда, о злая судьба[331], сгинь отсюда; улетай в другое место, к тому, кто нас ненавидит; этим железным крючком мы тебя к нему прицепляем»[332]. Злосчастье жертвователя поселяется в птице и исчезает вместе с ней, далее либо оно вовсе исчезнет, либо падет на врага[333].
Но есть один особый случай, который ясно показывает, что устраняемое таким образом качество, по сути, имеет религиозный характер: это так называемый случай «быка на вертеле»[334], искупительной жертвы
богу Рудре. Рудра — хозяин животных, тот, кто может уничтожить и их, и людей при помощи чумы или лихорадки. Это грозный бог[335]. Как бог скота он пребывает в стаде, он одновременно оберегает его и угрожает ему. Чтобы его обезвредить, его заключают в самом красивом быке стада. Этот бык становится самим Рудрой: его превозносят, ему поклоняются, ему воздают почести[336]. Потом, по крайней мере согласно учению некоторых школ, его приносят в жертву за пределами селения, в полночь, в глубине леса[337]. Таким образом, Рудра обезврежен[338][339]. Рудра животных соединился с Рудрой деревьев, полей и перекрестков. Таким образом, цель этого жертвоприношения — отторжение потусторонней силы.
Во всех этих случаях качество, передаче которого способствует жер-
339
твоприношение, переходит не от жертвы к жертвователю , а от жертвователя к жертве. Именно на нее он сбрасывает бремя злосчастья или греха. Поэтому и контакт их, по крайней мере основной, происходит до заклания, а не после него. Свалив все на жертву, он стремится избавиться от нее и избегает места, где происходила церемония. По этой причине особо были разработаны обряды выхода из ритуала. Обряды этого типа, отмеченные нами в описаниях древнееврейских ритуалов, были обнаружены лишь в связи с искупительными жертвоприношениями. После первого заклания, очистившего его, прокаженный должен завершить очищение посредством дополнительного омовения, а также совершив новое жертвоприношение
