. Но зачастую к этому моменту она еще не обладала никакими сакральными свойствами. Она лишь должна была соответствовать некоторым требованиям, делавшим ее пригодной для посвящения. Она должна была не иметь дефектов, болезней, увечий
[158][159]. Ей следовало быть вполне определенного
159
цвета , возраста, пола в зависимости от результатов, которых рассчитывали добиться[160]. Но чтобы эту потенциальную пригодность сделать реальной, чтобы поднять жертву до нужного уровня сакральности, с ней проводили целый ряд церемоний.
В некоторых местностях ее наряжали[161], причесывали, отбеливали, как bos cretatus (выбеленный мелом бык) римских жертвоприношений. Ей золотили рога[162], на нее надевали венок, ее украшали ленточками[163]. Эти украшения придавали ей сакральный характер. Иногда даже облачение, которое на нее надевали, сближало ее с богом, которому предназначалось жертвоприношение: такими были наряды для аграрных жертвоприношений, сохранившиеся у нас только в качестве пережитков[164]. Впрочем, полупосвящения, которое она получала таким образом, можно было достичь и по-другому. В Мексике[165] и на Родосе[166] жертву поили допьяна. Опьянение было признаком одержимости. Божественный дух уже охватил жертву.
Но ведийский ритуал позволит нам лучше проследить весь ряд процедур, в ходе которых жертва постепенно обожествляется. После купания[167] ее вводят, совершая различные жертвенные возлияния[168]. К ней обращаются с речью, пересыпанной хвалебными эпитетами и просьбами успокоиться[169]. В это же время взывают к богу — хозяину животных, прося его согласия использовать его собственность в качестве жертвы[170]. Эти предосторожности, умилостивления, почести преследуют двоякую цель. Во-первых, они указывают на сакральность жертвы: называя ее чем-то исключительным, собственностью богов, они делают ее таковой. Но прежде всего, смысл их в том, чтобы она позволила мирно принести себя на заклание ради блага людей и не мстила им после смерти. Этот чрезвычайно часто встречающийся обычай[171], как уже было сказано, не означает, что приносимое в жертву животное всегда представляет из себя бывший тотем. Объяснение следует искать гораздо ближе. В жертве всегда присутствует дух, освобождение которого и является целью жертвоприношения. Следовательно, нужно умиротворить этот дух, иначе, высвободившись, он может стать опасным; отсюда вся эта лесть и предварительные извинения.
Потом жертву привязывают к столбу. В этот момент степень сак- ральности, постепенно обретаемая ею, настолько велика, что брахман больше не может прикасаться к ней руками и сам вершитель жертвоприношения не решается приблизиться к ней. Необходимо призвать его к этому и ободрить специальной формулой заклинания, с которой обращается к нему жрец
