. Поскольку сома может быть использована для жертвоприношения лишь весной, этот праздник может быть только периодическим
[37]. Тем не менее сому приносят в жертву для достижения самых разных целей как в связи с обетами и конкретными случаями, так и независимо от них. Каждую весну, во время церемонии ежегодного освящения личности царя, совершается жертвоприношение сомы, цель которого состоит в обозначении более высокого социального статуса, обеспечении его неуязвимости и победоносности, а также в том, чтобы избежать возможных бед, которые без совершения данного обряда могут приобрести хронический характер. Точно так же одинаковый рисунок могут иметь ритуалы противоположного смысла. И если бесплодную корову брахманы приносили в жертву Рудре, злому богу, таким же образом, каким приносили в жертву козла — добрым небесным богам Агни и Соме, то для этого должны были быть внутренние причины
[38].
Древнееврейский ритуал дает не менее разительные примеры сложносоставного характера обрядов и одинаковости их элементов. Книга Левит сводит все жертвоприношения к четырем основным формам: ола (öla), хаттат, шеламим (shelamim), минха[39]. Названия двух из них характерны. Хаммам — это жертвоприношение прежде всего во искупление греха под названием хаттат (hattät) или хатах (hataah), определение для которого книга Левит дает, к сожалению, очень неясное[40]. Шеламим[41] (LXX 'ö'oala eipriviKii «мирная жертва») — это жертвоприношение в форме причастия ради обретения благодати, заключения договора, выполнения обета. Что касается терминов ола и минха, то они чисто описательны. Каждый из них напоминает об одной из отдельных операций жертвоприношения: второй — о подношении жертвы, имеющей растительный характер, первый — об передаче дара божеству[42].
Это упрощение системы жертвоприношений[43], несомненно, является следствием слишком частной классификации, впрочем, и слишком произвольной, чтобы брать ее за основу для исследования жертвоприношений в общем виде. Но, по правде говоря, эти четыре типичные формы не являлись или, по крайней мере, уже не являются реальными типами жертвоприношений: это некие абстрактные элементы, в которых особо развит один из узлов механизма жертвоприношения и которые всегда могут быть включены в состав более сложных формул. Ритуал расчленил церемонии, проводившиеся в каждом жертвоприношении, на множество простых или считающихся простыми жертвоприношений. Например, жертвоприношение по случаю посвящения в сан первосвященника
