Ударная техника Вин Чунь | страница 32

практика была характерна для многих народов. Например, достаточно яркий пример многих южноамериканских племен индейцев, которые использовали тотемный образ ягуара при выходе на охоту. Заслуга китайской культуры в том, что тотемные особенности ведения боя были закреплены в практике единоборств, была выработана форма передачи техники и тактики «звериных» стилей.

В китайских единоборствах существует две концепции «пяти зверей». Первая связана с выдающимся врачом Хуа То времен поздней династии Хань (25—220 год н.э.) и периода Трех Царств (222— 265 год н.э.), который изобрел то, что он назвал «Игрой пяти животных», письменное воспоминание о которой имеется в «Биографии Хуа То», в книге «История поздней династии Хань». «Игра» состоит из ряда укрепляющих здоровье упражнений, имитирующих шаловливые и резвые движения пяти животных: тигра, оленя, медведя, обезьяны, журавля.

Другая концепция связана с настоятелем монастыря Цзюэюань, который в XIII веке пригласил в монастырь мастера Бай Юйфэна, который практиковал подражательные стили животных. Ему приписывается один из самых объемных трактатов шаолиньского канона «Утонченные требования к пяти стилям» («Уцюань цзинъяо»), где раскрывается система боя на основе повадок пяти животных — тигра, леопарда, дракона, змеи и журавля. Позже возникло немало шаолиньских комплексов, связанных с пятью священными животными. Кроме выше перечисленных, к «боевым» животным Шаолиня относятся также обезьяна и богомол.

 Рис. 4.1. Пять зверей вьетнамского вин чунь

После общего рассмотрения сути концепции «пяти» зверей» перейдем к рассмотрению того, как эта концепция отражена в вин чунь. Для начала следует отметить, что шаолиньский монастырь являлся своеобразным котлом, в котором «варились» многие виды боевых искусств. Это было связано с тем, что с одной стороны монастырь был пристанищем для многих путников, среди которых были и мастера различных стилей боевых искусств. С другой стороны перед монастырем всегда стояла задача защиты своих стен, поэтому привлекались различные мастера, воины, которые и обеспечивали эту защиту. В мирное время эти воины обучали монахов боевым искусствам, что в последствии легло в традицию монастырского кунг фу.

Вин чунь, как известно, зародился в 17 в. в монастыре Шаолинь, по легенде пять мастеров, монахов Шаолиня создали эффективный стиль. В этом смысле вин чунь явился кульминацией развития монастырского кунг фу и унаследовал самое лучшее и эффективное из того богатого накопленного опыта единоборств в монастыре. Среди унаследованного была и концепция «пяти зверей», которая была зашифрована в различные короткие формы в отличии от длинных «звериных» форм, которые доминируют в других стилях китайских боевых искусств. В последствии, после разрушения монастыря, вин чунь ушел в мир и в процессе развития появились различные интерпретации, различные ветки. Во вьетнамской линии передачи концепция «пяти зверей» сохранилась и подробно представлена в коротких формальных комплексах для каждого животного.