Запрет половых связей внутри рода Семенов предложил называть агамным запретом, или просто агамией (от греч. а — не, гамос — брак). Позднее, в учебнике «Социальная философия», он ввел другой, более точный термин, объяснив, в чем дело: «В глазах значительного числа исследователей агамия выступает как запрет браков внутри рода. В действительности он представляет собой запрет всех вообще половых отношений между членами рода, в одинаковой степени как брачных, так и небрачных. Поэтому точнее было бы говорить не об агамии, а об акойтии ( от греч. а - не, коитус - половой акт)»{54}. Заменять в цитатах термины негоже, даже если цитируемый автор не против, так что оставляю цитаты «как есть». Но далее по тексту под агамией следует разуметь именно акойтию.
Итак, причина возникновения акойтии — жизненная необходимость. Когда прежние формы отношений между полами перестали удовлетворять требованиям первобытного производства, стали тормозить его, они изменились. Насколько это было важным, видно из того, что акойтный запрет «был единственной нормой поведения в родовом обществе, нарушение которой в родовом обществе каралось смертью. Убийство сородича чаще всего прощалось коллективом, нарушение агамного запрета — никогда»{55}. Иногда смерть была мучительной, с пытками. У некоторых народов преступивший акойтию был обязан совершить самоубийство — и совершал его.
Но, избавившись путем введения акойтии от одной опасности, человечество через некоторое время оказалось перед лицом другой. «Сокращение периодов, в течение которых возможно было половое общение, рано или поздно должно было привести к падению рождаемости. В этом же направлении действовал и инбридинг. Следствием было возникновение тенденции к превращению воспроизводства людей в суженное. В результате формирующееся человеческое общество оказалось перед угрозой исчезновения. Предотвратить эту опасность могло лишь расширение возможности полового общения между формирующимися людьми»{56}.
Внутри рода сделать это было невозможно. За многие тысячелетия своего существования акойтный запрет прочно укоренился в сознании людей. Он ничем не мотивировался, как и все табу, он держался на страхе перед какими-то ужасными последствиями, которые обязательно должны наступить, если он будет нарушен.
Выход нашелся «в том, что каждый человеческий коллектив имел свою собственную мораль, нормы которой распространялись исключительно на его членов. На человека, стоявшего вне коллектива, не распространялось действие ни негативных, ни позитивных норм, существовавших в нем»
