. Испытывая нерешительность, сомнение и страхи, дикарь, не подозревая, естественно, о несовершенствах своей нервной системы, неизменно убеждался в том, что опасность проходит от ритуального действия, поставленные цели — достигаются.
Таким образом, появились первые формы регуляции психических состояний, своеобразный механизм коллективной настройки нервной системы, компенсации ее недостатков. «Слабость», неподготовленность внутренних механизмов мозга возмещалась системой ритуального общения с внешней действительностью, поведением, в центр которого становился сам человек со своими проблемами и трудностями. Посредством своеобразных психологических рычагов (ритуалов) человек активно общался с собой, воздействуя в конечном счете на самого себя.
«Отрицательные» последствия экспансии на «лестнице» биологической эволюции «наименее приспособленных» начинают постепенно и все более целенаправленно компенсироваться по линии усовершенствования социальных воздействий, тренировкой высшей нервной деятельности человека. Этот процесс растянулся на многие десятки тысяч лет и фактически не прекращается до сегодняшнего дня, тем более что происходил он до сих пор бессознательно, так сказать, стихийно. Поведение индивидуума стало все меньше определяться врожденными свойствами нервной системы и все больше — социальными требованиями коллектива. Воспитание, обучение начали играть все более существенную роль, расширяли свою сферу, дифференцировались по различным областям жизненной практики.
Конкретные магические приемы, которые включались в систему воспитания, передавались от одного члена группы к другому. Здесь особенно важно то обстоятельство, что передача такого рода знаний очень часто сопровождалась определенными элементами внушения.
Магия и религия как механизмы саморегуляции
Дальнейшее оформление магии привело раннее человечество к выработке особых приемов, а потом появились и особые специалисты — носители этих навыков, так называемые маги и шаманы, а еще позже — служители религиозных культов. Известный английский этнограф Дж. Фрэзер видит в такого рода системе общения с духами, созданной с помощью «варварской психологии», серьезные конструктивные моменты для ее развития. «…Философия эта, — пишет он, — какой бы грубой и ложной она нам ни казалась, была логически последовательной. Она берет начало в представлении о носителе жизни как о крошечном существе, как о душе, пребывающей в живом существе, но отличной и отделимой от него. Для практического руководства жизнью эта философия выводит из исходного принципа систему правил, которые в общем и целом гармонируют друг с другом и составляют связное целое». Эти представления закладывали основы ориентировки в мире, «отделяя» человека от окружающей среды, подготавливали почву для рефлексии.
