Вера богословская.
Богословы часто создают «небесное богословие», шестеренки которого вращаются вхолостую, не задевая земли, а потом и вращаться перестают. Это богословие небесной беспроблемности; оно платоническо-эстетически привлекательно, у него много сторонников, считающих, что «так и должно быть». Спиритуальное богословие снимает с человека всякую ответственность за то, что происходит вокруг него, он начинает думать только о своем спасении, становится интровертом и эскапистом. Вроде бы неплохо, когда человек самосовершенствуется, но возникает опасность религиозного эгоизма, который не так просто идентифицировать. По сути дела, это полная дехристианизация; ведь в христианстве Бог спустился на землю, претерпел все земные тяготы и даже крестную смерть, а ведь мог бы просто трубным гласом с небес возвестить людям, что им нужно и не нужно делать, и что им за это будет. Христианство — это богочеловеческая творческая мистерия, это богословие «с человеком», и всякое богословствование с бесплотно-ангельской позиции dnkfmn считаться в нем нехристианским, как бы ни было оно эстетически привлекательно.
Экзистенциальное богословие
В конце 19-го — начале 20-го вв. начало развиваться экзистенциальное богословие (по определению — «с человеком»). Это прежде всего богословие, развитое в русском религиозно-философском ренессансе. Это богословие — евангельское по своему духу — так и не оказалось востребованным ни церковью и обществом. Экзистенциализм Н.А.Бердяева и Л.Шестова был ярко религиозным. На Западе развились внецерковные концепции безрелигиозной и немистической веры: «философской веры» (К.Ясперс), «анонимного христианства» (К.Ранер), «безрелигиозного христианства» (Д.Бонхеффер), «христианского атеизма» (Т.Альтицер). Все эти концепции, кроме первой, возрождают экзистенциальный вызов евангельского адогматизма.
Социальное богословие
В 20-м веке стало развиваться, наряду с экзистенциальным, социальное богословие, выработался новые язык, произошла новая евангелизация (новое сцепление евангельского максимализма с земными делами) уже не индивидуального, а общественного сознания. Развились теология труда, теология техники, политическая теология, теология освобождения, теология надежды. Но этого не произошло в России, которая — по словам С.Ю.Витте — к началу 20 века стала самой нехристианской страной в христианском мире. А сегодня после 70 лет атеизма и скудного «духовного возрождения» слова Витте еще более соответствуют действительности. Сегодня то, что можно назвать «возрождением религиозности» имеет много сторон, но как и прежде ощущается нехватка животворного евангельского духа. А без этого вера не экстраполируется в общественную жизнь. От Церкви уже этого и не ждут. Синодальная рабочая группа по созданию социальной доктрины РПЦ МП за 5 лет своего существования не сделала ничего.
