.
В монархии Ильина мы сталкиваемся со своеобразно понимаемым обожествлением человека, где религиозность как духовное состояние выступает совокупностью инстинкта, духа и души. Речь идет не о пантеизме или космизме, а о некоем партнерстве человека с Богом, богоподобии, понимаемом как осуществление человеком совершенного в эмпирическом бытии. Позиция Ильина отличается от понимания религиозности, господствовавшего в России в начале века и связанного с верой в трансцендентного Бога. По мнению Ильина, человек в своем общении с Богом всегда остается глубоко индивидуальным существом и какого-либо субстанциального тождества между человеком и Богом быть не может. Для Ильина важно такое единение с Богом, когда человек воспитывает и преобразует себя на путях религиозно-нравственного совершенствования. «В религии человек ощущает, что его видят и знают, прежде чем он себя узнает, но вместе с тем он сознает себя удаленным, отторгнутым от этого благого источника жизни, с которым он стремится восстановить связь, установить религию»[178].
Ильин не рассматривает того состояния, в котором религиозность духа совпадает с конфессиональной религиозностью. Понятно, что подобное совпадение лишь углубляет монархические наклонности.
Таким образом, в термине религиозность Ильин выделяет не столько богословский, сколько философский аспект, в котором на первом плане выступает понятие духовности как внутренней направленности, придающей человеческой душе высшее значение, а аксиомы правосознания являются базисом монархической ментальности, основой душевно-духовного состояния человека, где дух первенствует над инстинктом. Идея служения более важная, чем религиозная приверженность Богу, а идея, не служащая народу, не может быть названа христианской.
Л.А.Тихомиров не помышлял о монархии вне религии. И.Л. Солоневич, напротив, не принимал во внимание роль религии в монархическом государстве. Ильин занимает особое положение. Один из очень немногих русских философов первой половины XX века, он глубоко верил в Бога. Вместе с тем, как политический мыслитель и историк, он говорит о возможности и примерах монархических государств, где государи не относились к приверженцам того или иного вероисповедания, но идея служения своему народу, стране, государству развита была у них в высокой степени.
Для будущей монархической России проблема различения религии и религиозности станет исключительно важной. В XX столетии именно Ильин впервые выделил и описал ее. Суть заключается в решении вопроса: возможна ли монархия в атеистическом государстве? В таком государстве, где, по крайней мере, более половины населения страны считают себя неверующими людьми, не посещающими церковь, стоящими вне рамок религиозных догматов. Для Л.А.Тихомирова подобная постановка вопроса была совершенно неприемлема и даже абсурдна. Монархия возможна лишь для воцерковленных людей. Для атеистов государство может быть каким угодно: республиканским, аристократическим, но только не монархическим. Если Тихомиров между религией и религиозностью ставил знак равенства, то Ильин этого делать не спешил. Да, он был истинно верующим человеком, православным христианином. Именно он написал столь выдающееся произведение, совершенно неоцененное в России – «Аксиомы религиозного опыта». О соотношении чувства и разума в монархии написано немало, но роль общественной пользы, интересов Отечества, приличий и удобств жизни, которые в монархии Тихомиров считал второстепенными, можно оспорить. Заслугой Ильина являлось как раз то, что не вступая в полемику со взглядами Тихомирова на монархию в вопросе о роли религии, он более точно и беспристрастно различает понятие религии как догматического вероучения и религиозности как деятельной веры в идеал. Очень важно подчеркнуть исключительно трезвый, беспощадно объективный подход Ильина к изучаемым явлениям. Уж он ни в малейшей степени не позволял увлечь себя иллюзиями, уйти к умозрительным построениям, отрешась от действительности. В объективности и беспристрастности суждений Ильин, на наш взгляд, близок к Ленину, который читал, ценил и по-своему использовал труды Ильина. Отличия между подходами в исследовании монархии между Ильиным и Тихомировым состоят и в том, что Ильин жил позднее Тихомирова. В построениях Ильина сказался опыт Октябрьской революции, двух мировых войн и иных революционных событий первой половины XX столетия. Эти события наложили особый отпечаток на творчество Ильина, ибо Россия прервала свой тысячелетний монархический путь, провозгласив республику. Возможно, именно поэтому понятия религии и религиозности имеют у Ильина столь выраженное отличие.
