Мы также можем использовать внимательность к дыханию для исследования природы ума. Обычно мы осознаём ум только тогда, когда направляем внимание на возникающие, пребывающие и исчезающие мысли, концепции и эмоции. Однако если ум собран и стабилизирован благодаря энергичному, бдительному и внимательному сосредоточению, он «освобождается» и выходит за пределы всех концепций, включая представления о радости и горе.
Наконец, мы используем дыхание для медитации на четырёх важнейших положениях Дхаммы: непостоянстве, бесстрастности, прекращении и отречении, или оставлении. Здесь мы сосредоточиваем ум на ментальных качествах как таковых. Осознав непостоянство всего сущего, мы испытываем бесстрастность. Бесстрастность подразумевает, что мы видим реальность так, как есть, и действуем мудро, не пытаясь ей сопротивляться. Бесстрастность не означает, что мы игнорируем коррупцию, предубеждения, дискриминацию и другие неправильные с этической точки зрения вещи. Мы делаем то, что можем, чтобы решить проблемы, которые видим, одновременно понимая: наши усилия – лишь небольшая часть условий, с которыми связано существование беспокоящей нас ситуации. Мы также знаем, что никак не можем изменить некоторые аспекты реальности. Мы стареем. Мы слабеем. Мы умираем. Разве можно что-то сделать с этими изменениями? Они заложены в природе реальности. Всё, что мы можем сделать, это принять их. Бесстрастность – это беспристрастное приятие реальности такой, какая она есть. Бесстрастное отношение помогает нам достичь цели прекращения: полного отречения или оставления алчности и горя, а также развития особой внимательности, являющейся первым из семи факторов просветления.
Однако, возможно, нам не потребуется медитировать на всех четвёрках. Даже одной первой четвёрки, внимательности к телу, может оказаться достаточно, чтобы практикующий развил семь факторов просветления. Однако если нам не удаётся развить семь факторов посредством медитации внимательности к телу, следует попробовать вторую четвёрку. Если мы не можем развить все факторы, закончив со второй четвёркой, мы пробуем третью. Если медитация на ней не помогает нам достичь цели, мы переходим к четвёртой. Эта стратегия отражает понимание Буддой того, что практикующие медитацию имеют разные способности и разный уровень духовного развития. Медитация внимательности на тридцати двух твёрдых и жидких частях тела довольно прямолинейна и поэтому полезна большинству практикующих. Однако Будда ясно дал понять, что все семь факторов просветления могут возникнуть в результате медитации внимательности на любой из этих четвёрок.
