Что же нам делать дальше? Для начала мы должны понять, чего мы хотим достичь, и развить навык внимательности как в медитации, так и в обычной жизни. Мы используем внимательность, чтобы не позволить внешним омрачениям проникнуть в ум, бдительно охраняя свои органы чувств. Мы также используем её, чтобы не дать проявиться скрытым тенденциям, таким как страстное желание, ненависть, алчность, ревность и гордыня, следы которых присутствуют в уме. Если, несмотря на все наши усилия, скрытые тенденции всё-таки обнаруживают себя или достигают этапа проявления в словах и делах, мы применяем дополнительное внимательное усилие, чтобы преодолеть их.
Затем, вместо того чтобы волноваться об имевших место в прошлом неблагих мыслях, мы порождаем благие мысли, такие как щедрость, терпение и любящая доброта, и используем усилие для укрепления этих благих мыслей. Кроме того, мы используем внимательность для защиты органов чувств от внешних чувственных переживаний, которые могли бы пробудить неблагие тенденции. Как мы уже говорили, внимательность – это сущность випассаны или медитации прозрения. Лишь медитация прозрения способна научить ум наблюдать за собой и дисциплинировать себя с целью очищения, благодаря которому в конце концов устраняются все омрачения, включая скрытые наклонности к ним.
Давайте рассмотрим практический пример этого процесса.
● Представим, что нас беспокоит восприятие ненависти, проявляющейся как яростный гнев на другого человека, чем-то нас обидевшего. Поскольку мы слышали и глубоко осмыслили учения Дхаммы, мы видим опасность проявления ненависти.
● В результате мы соблюдаем этические принципы, защищающие наши органы чувств. Например, мы используем внимательность, чтобы не позволить себе зацикливаться на мыслях о человеке, на которого мы злимся, или обстоятельствах, при которых возник гнев. Мы также стараемся не встречаться с этим человеком и не говорить с ним, чтобы восприятие новых чувственных переживаний не пробудило наши неблагие тенденции.
● Наконец, избегая стимуляции органов чувств, мы выбираем благую тему для медитации, такую как терпение или любящая доброта, и посвящаем своё время медитации. Благодаря этому мы отбрасываем прежнее восприятие ненависти и развиваем новое восприятие благих факторов, ведущих к освобождению.
Мы можем применить этот же метод к восприятию чувственных наслаждений, ведущему к страсти и вожделению, а также к восприятию беспокойности и тревоги, отвлекающему нас от медитации, к восприятию сонливости и притуплённости, когда мы пытаемся сосредоточиться, и восприятию скептического сомнения в Будде и его учениях. В этом контексте важно осознать, что хотя мы не можем очистить ум от омрачений прошлого, мы можем попытаться не позволить проникнуть в него новым омрачениям. Более того, медитация может ослабить старые омрачения, лишив их подпитки. Не получая питания, старые омрачения ослабевают, перестают действовать и даже отмирают.
