важным в их жизни, мгновениями взлета, самым ценным аспектом и свидетельством их земного бытия» [там же, с. 295]… «То есть высшие ценности и Бытие они воспринимают в их действительности и высшем смысле; совершенство, правда, красота, добродетель, целостность, преодоление дихотомии, радость жизни и прочее являются их основными и самыми важными мотивами» [там же, с. 300].
* * *
«Религиозную» группу представляют учения о религиозной личности, признающие существование Бога, истинность той или иной религии, не сводящие их к психике.
Основной тезис христианских психологов и философов: все люди богоподобны и христоподобны, могут потенциально стать религиозной личностью, но достигают этого немногие.
Так создатель философской психологии, христианский психолог С. Л. Франк в начале XX века высказал мнение, что личность есть единство индивидуального и надындивидуального, субъективного и объективного. Каждый человек как образ и подобие Бога обладает зачатками духовой жизни. Франк выделяет три стадии и уровня её становления:
• жизнь как слепое бытие или переживание (инстинкт самосохранения);
• жизнь как свет знания;
• духовная жизнь – предел внутреннего развития человеческой души, слияния ее с Богом, достижение высшего единства.
Наиболее выражено это высшее единство у гения. Франк говорит: «Гений – существо с наиболее ярко выраженной и сильной индивидуальностью в смысле неповторимой оригинальности личности – есть вместе с тем существо наиболее многообъемлющее, творчество которого имеет объективное значение и потому встречает наиболее широкое понимание и отклик в человечестве» [186, с. 177]. Душа гения возвращается к «небесной родине». Часто он опережает свое время и непонятен современникам, чувствует свое одиночество, но при этом «сознает свое глубочайшее сродство с вечными и универсальными силами и началами бытия» [там же, с. 177].
Такого же подхода к личности придерживается священник Андрей Лоргус. Образ божий является ее фундаментом. Богоподобной она является только потенциально. Личность находится в становлении и может, в конце концов, полностью актуализировать в себе образ божий. Но люди могут остановиться на материальных и психических уровнях бытия. Таким образом, религиозными является потенциально каждый человек, но религиозной личностью, соединенной с Богом, становятся далеко не все, даже верующие люди [161].
Б. С. Братусь выделяет четыре уровня личности в зависимости от параметра отношения к себе, другим людям и Богу [22].
