Яго спрашивает потом:
«Ну, как, дела Родриго?
Родриго. В этой травле я участвую не как охотничья собака, а как дворовая, для полноты своры» [там же, с. 320].
Отелло отправляет Кассио за проступок в отставку. За него вступается Дездемона и просит мужа отменить решение. Яго сообщает Отелло о связи Кассио с Дездемоной. Он опять, как в случае с сенатором Брабанцио апеллирует к зверю: «Тогда как быть? Как их поймать? Они не пара обезьян, не волк с волчицей» [там же, с. 341]. Жена Яго – Эмилия подбирает платок, случайно оброненный Дездемоной. Яго подбрасывает его Кассио и использует как основную улику неверности Дездемоны. Разбуженный ревностью звериный охотничий инстинкт, усиливается у Отелло воображением и магическим отношением к действительности. Он считал платок магическим, потеря которого приводит к утрате чувства любви. Отелло верит в то, что измена жены превращает мужа в чудовище, зверя: «Рога – отличье чудищ и зверей» [там же, с. 357]. Яго поддерживает его веру: «Немало же тогда зверей и чудищ средь наших населенных городов» [там же, с. 357]. История кончается трагически: Отелло убивает жену и себя. Следует отметить, что в средние века мораль требовала от мужа расправы с прелюбодейкой. Мужей-рогоносцев, которые терпимо относились к изменам жены, наказывали за слабохарактерность. Их сажали задом наперед на осла и под насмешки толпы заставляли в таком положении разъезжать по городу [122]. Отелло убивает жену и не чувствует вины до тех пор, пока Эмилия – жена Яго, не «открывает ему глаза» на невиновность Дездемоны: она нашла её платок и отдала его мужу, а тот подбросил его Кассио. После этого Отелло закалывает себя.
М. Нордау считал ревность Отелло физиологической нормальной страстью, характерной для всякого здорового самца: «Её можно видеть при всяком сельском празднике, на всяком выгоне, под звуки пастушечьей песни; её заметишь и в лесу, и на охоте за оленями и кабанами. Она является непременным спутником стремления к размножению, одной из тех форм, в которой работает механизм полового подбора, и подстрекательством к ожесточенной борьбе с соперником, в которой победа достается более сильному и смелому, а вместе с ней и трофей этой победы, т. е. женщина. Но иногда разрушительная сила ревности падает и на голову самки» [134, с. 366]. По мнению Нордау, у развитых умственно и нравственно людей такие формы ревности принимают более благородные, но не менее мучительные формы. Нордау приводит пример из «Красной лилии» Анатоля Франса, главный герой которой, художник Жан, ревновал замужнюю любовницу Терезу к ее прошлому любовнику, а не к мужу. На мой взгляд, это признак действия защитного механизма смещения, а не высшего уровня умственного и нравственного развития.
