. Проповедник Жак де Витри во второй проповеди говорит, что крестоносцы, умирая на службе Христа, поистине считаются мучениками
[837]. Примерно так же формулирует мысль Гвиберт де Турнэ
[838]. Кроме того, рассказывая о знаке креста, он пишет, что «крест очень быстро возносит благочестивых крестоносцев, истинных мучеников за дело Христа, с земли на небо»
[839]. О двух погибших крестоносцах говорится как о мучениках Бога/Христа (
martyr Dei, в первом случае и
martyr Christi, во втором) в двух историях, изложенных в
Ordinatio для проповеди крестового похода в Англии
[840]. Других примеров на этот счет найдено не было. Очень осторожно говорит по поводу мученичества Гумберт Романский. В 8-й главе он пишет, что посредством отпущения грехов крестоносцы оказываются очищены «подобно мученикам» (
sicut martires) и смогут «со святыми мучениками беспрепятственно вознестись к этому блаженному отечеству»
(cum sanctis martiribus sine omni obstaculo ad illam beatam patriam evolare)[841]. Описывая символичность знака креста, принимаемого крестоносцами, он говорит, что в правой части креста обещается «сообщество святых и уподобление им» (
societas et assimulatio sanctorum)
[842].
Таким образом, можно увидеть: представление о мученическом статусе павших крестоносцев было скорее представлением современников, чем папской позицией и лишь изредка встречалось в пропаганде на местах. Остается вопрос: почему?
Стоит добавить, что и каноническое право молчит о мученическом статусе крестоносцев. По поводу причин этого были выдвинуты убедительные предположения. Как справедливо предполагает Дж. Брандадж, в XII в. отсутствие намека на мученический статус крестоносцев в каноническом праве закономерно: крестоносные экспедиции, вероятно, рассматривались как временное явление в жизни церкви, не требующее правового закрепления[843]. Лишь в XIII столетии, когда, оставаясь регулярным мероприятием на палестинском направлении, крестовый поход как идея стал «экспортироваться» на другие фронты – язычники в Прибалтике, борьба с альбигойцами, борьба с политическими противниками папства, защита Латинской Романии, – появились основания воспринимать его как нечто постоянное. С конца XII в. крестоносцы начинают эпизодически фигурировать в каноническом праве[844], однако внимание было сконцентировано лишь на «земных» привилегиях крестоносцев[845]. Возможно, как считает Дж. Брандадж, это было связано с неясностью внутренних мотивов крестоносца, который гибнет в бою с сарацинами. Если воин сознательно шел на верную смерть против превосходящих сил противника, считалось, что он был повинен в грехе самоубийства
