Крестовые походы в Палестину (1095–1291). Аргументы для привлечения к участию | страница 136
Вероятно, примерно о том же говорит другой проповедник Эд де Шатору, завершая свою первую проповедь: «Выступим же и последуем за Христом, чтобы получить награду, которую получат те, кто следуют за Ним, и чтобы оградить себя от вечного наказания, которое достается тем, кто не хочет следовать за Христом»[728]. Непонятно, что именно здесь имеется в виду под «следованием за Христом» – крестовый поход или что-то более широкое. Вечное же – это явно наказание в аду, противоположность временного наказания в чистилище.
Наводит на раздумья о будущем и Ordinatio для проповеди пятого крестового похода в Англии. Анонимный автор предупреждает: берегитесь, ибо Бог может не признать вас на страшном суде, если вы не поможете Ему[729]. Он спросит во время суда: «Почему ты не пришел ко мне, когда я предписал тебе?» (Quare noluisti ad те venire, quando te mandavi?), и затем скажет, что не знает тебя. А чтобы этого не случилось, нужно принять крест.
Кроме того, автор инструкции пишет, что дьявол забирает к себе в ад людей с самыми разнообразными грехами, если они умерли, не совершив покаяния (rapit in infernum… qui impénitentes moriuntur), но в то же время говорит и о возможности спасения: прими крест с должным «сокрушением» и набожностью (сит ver a contritione et devotione), и ты сможешь избежать пут дьявола (evadere a laqueis diaboli)[730].
Наконец, Гумберт Романский описывая, как участие в походе освобождает сразу от мучений ада и чистилища и насколько крестоносцам «надежно умирать», комментирует: «Насколько жалки и несчастны есть и будут те, кто в час смерти обнаружат преисподнюю открытой, небо закрытым, демонов набегающими и хватающими, и никого из святых не присутствующими! Насколько же, напротив, счастливы будут те, кто в час смерти обнаружит преисподнюю для них закрытой, небо открытым, демонов убегающими и святых присутствующими!»[731].
В 26-й главе, говоря о втором «утешении» крестоносцев, Гумберт снова говорит об уверенности крестоносцев в спасении (securitas de salute) в случае внезапной смерти[732]:
Sunt enim multi, qui viventes in peccatis, certi sunt de dampnatione, si veniat mors ex inproviso. Sunt alii, qui sunt in statu dubio, etiam si faciant alias peregrinationes vel alia bona multa. Sed sunt alii, qui sunt omnino securi de salute dummodo peniteant, et taies sunt boni crucesignati. Si enim contingat eos mori in hoc itinere, statim evolant in celum.
