. Более того, это четко формулируется в первом папском документе, упоминающем чистилище (1254)
[715]: папа Иннокентий IV говорит о чистилище как о месте «очищения» от сравнительно нетяжелых грехов, не отпущенных вследствие покаяния. Позже, в 1274 г., собор в Лионе постановил официально, что чистилище является «доискуплением» неискупленного земным покаянием, а те, кто подобающим образом совершили покаяние на земле, от чистилища освобождаются
[716]. Не зря поэтому анонимный автор так называемой «проповеди из Элстоу», опубликованной П. Коул, который говорит прежде всего о пенитенциарном характере крестового похода, утверждал: если не сделать покаяния, на том свете нас ждет наказание, но Бог может к нему не прибегнуть, если совершить покаяние
[717].
Рассмотрим же теперь конкретные примеры рассуждений проповедников крестовых походов об аде и чистилище.
В первой из проповедей, опубликованных К. Майером (п. 20), Жак де Витри пишет об отпущении всех грехов (remissionem cunctorum ресcatorum) сразу в плане вины и в плане наказания (quantum ad реnam et culpam)[718]. Очень неслучайно об этом пишет именно Витри: во второй своей проповеди (см. следующий абзац) он упоминал про contritio как об условии для отпущения грехов[719] и, стоит полагать, был в курсе, что прощение вины дается именно за него, а не за покаяние.
По тексту второй проповеди становится ясно, что Витри имел в виду в том числе и чистилищные наказания, и понимал разделение вины и наказания именно так, как это делали последователи Абеляра. Он пишет, что «сокрушенные и исповедовавшиеся» крестоносцы (crucesignati qui vere contriti et confessi ad Dei servitium accinguntur) «освобождены от нетяжких [несмертных], а также смертных грехов, освобождены полностью от наложенного на них покаяния, избавлены от наказания за грехи на этом свете и от наказания чистилища на том» (liberati a peccatis ve-nialibus simul et mortalibus, ab omni penitentia sibi iniuncta, absoluti a pena peccatorum in hoc seculo, a pena purgatorii in alio)[720].
Примерно в такой же формулировке будет говорить затем о крестоносцах и Гвиберт де Турнэ[721]. Оба проповедника методично уточняют: крестоносцам дается полная индульгенция, которая среди прочего включает в себя как освобождение от покаяния, так и освобождение от наказаний чистилища.
Гумберт Романский пишет, что при должном «сокрушении» крестоносцам «божественной силой прощается вина, а посредством силы ключей [папской власти] церковью ослабляется все причитающееся наказание, и они счастливы
