явлений, и, соответственно, потребуются особые приемы анализа явлений человеческой жизни, не вписывающиеся в предлагаемую им натуралистическую модель
>40.
Для начала из природного монолита следует выделить социальный сегмент, обладающий собственными отличительными признаками, тем более что сам Спиноза не имеет ничего против обозначения человека как животного общественного (Политический трактат, II 15). Необходимость такого различения, вносящего существенные коррективы в близкий Спинозе натуралистический подход, диктуется естественным своеобразием каждого из выделенных им элементов Природы – всеобщей природы и природы человеческой. Каждая из них отличается своими неповторимыми качествами и ни одна не может быть редуцирована к другой. Несмотря на то что Спиноза подчеркивает производность человеческих законов от общих природных правил (от норм естественного права – Политический трактат, II 5), очевидно, что человеческая природа (гражданское состояние человека) отчуждается от всеобщей и сама становится основанием для формирования соответствующих ей нравственных установлений. Спиноза не просто говорит о различии в нормах естественного права и государственных законов, но обнаруживает и несоразмерность друг другу декларируемых ими стандартов моральной жизни. Каждый из них судит о другом на основании собственной системы ценностей, что приводит к взаимной аберрации оценок. Для человеческого рассудка многое в природе представляется смешным, нелепым или дурным, но это происходит по причине недостатка наших представлений о порядке и связи всей природы. Данный тезис Спинозы представляет собой явный парафраз теоремы 7 ч. II его «Этики», где речь идет о тождестве порядка и последовательности идей порядку и последовательности вещей. Эти два типа модусов составляют основание структуры универсума и свидетельствуют о разумном устройстве мира, поскольку именно в них эмпирически манифестирует себя необходимость божественной природы.
На этом строится теодицея Спинозы, согласно которой «то, что разум объявляет злом, есть зло не в отношении порядка и законов всеобщей природы, но лишь в отношении законов одной нашей природы» (Политический трактат, II 8). Спиноза высказывает здесь вполне традиционную мысль о том, что представление о наличии зла в естественном порядке бытия связано с частным взглядом отдельного индивидуума на мир и говорит всего лишь об ограниченности человеческого разума, неспособного увидеть всю полноту природных совершенств.
