.
Таким образом, если угрозу предвидеть, то можно полностью или хотя бы частично от нее застраховаться. Ни Иосиф, ни фараон не имели возможности избежать неурожая (в этом интерпретация сна была истинна, а предвидение будущего весьма туманно), но убереглись от его последствий (в этом интерпретация сна не совпадала с будущим: до голода не дошло благодаря разумной и вполне понятной хозяйственной политике)[195]. Будущего, иными словами, не знает никто, даже пророки, так как люди на информацию о нем реагируют вполне определенно, изменяя тем самым и его само, и истинность предсказания. Этот принцип прямо противоположен известной из общественных наук концепции самоисполняющегося пророчества[196]. Если предсказание сделано и в него поверили, то либо оно исполнится уже только благодаря этому, либо, наоборот, из‑за этого будет опровергнуто.
И еще обратим внимание, что первый в истории макроэкономический прогноз был представлен во сне. Именно сон, то самое иррациональное, наполненное художественными и с трудом понимаемыми образами явление, которое долго не принималось во внимание серьезными людьми, но в последнее время реабилитированное даже психологией, становится носителем экономической будущности.
Почему сегодня от экономистов хотят, чтобы они предугадывали перспективы развития, понять трудно. Хотя, конечно, из всех общественных, да и, пожалуй, гуманитарных наук именно экономика устремлена в будущее больше всех, остальные дисциплины оно интересует гораздо меньше[197]. Может показаться, что там расположен экономический рай, в то время как социальный, экологический или, в конце концов, психологический лежат в ностальгическом прошлом (когда человек жил в гармонии с семьей, природой либо со своей психикой).
Но вернемся назад, к Торе. В этой истории, как мы можем заметить, причины цикличности не определены вообще (это будет сделано позднее). В ней просто сказано: за сытыми годами придут годы голодные, что нехарактерно для Библии, которая довольно однозначно объясняет практически все (чаще всего с моральной точки зрения). Сразу вспоминается «Эпос о Гильгамеше»: зло (или добро) просто существуют, и наши поступки не оказывают на них значительного влияния. То есть происхождение циклов здесь никак не объясняется, ответ на вопрос «почему»[198] отсутствует в принципе.
Объяснение экономического цикла с точки зрения морали
Именно в этом заключается существенное отличие более поздних, данных самими евреями интерпретаций причин (не)везения. Подоплека всего — нравственность. Пока народ и его правители (чаще всего цари и священники) ведут себя в соответствии с заповедями Божьими, Израиль побеждает в войнах
