. В определенной степени можно сказать, что иудеи, а позднее христиане добавили следующий архетип —
героя‑мученика[152]. Таковым, например, является Иов или, в значительной степени, Исаия. В христианстве этот идеал, возможно, олицетворяет Иисус Христос, который одержал победу, потерпев поражение, проявил свою силу через слабость и продемонстрировал свое величие через унижение на кресте. Похоже, он должен был указать нам путь и научить терпению на этом пути. Проанализировав перечисленные выше архетипы героев, можно сделать вывод, что иудейские герои скорее подходят под характеристику
трикстера, носителя культуры и близнеца. Здесь отсутствует силач, доминантный символ, — образ, приходящий нам на ум при слове «герой».
Все это исключительно важно для демократического капитализма, так как иудейский архетип лежит в основе появившегося позднее феномена героя, более подходящего к сегодняшней жизни. «Герои отложили оружие и подались в торговлю за богатством»[153]. Для чего, как известно, не нужны мышцы и красота: зачем быть полубогом, когда хватает хитрости и находчивости. Для героя, продвинувшего нашу цивилизацию на тот уровень, где она находится сейчас, подходит, скорее, архетип умного трикстера, носителя культуры и мученика.
Десакрализация природы
Ветхий Завет десакрализирует не только героя, но и природу[154] — творение Божье, хотя и подтверждающее существование капризных богов, но не являющееся, как в «Эпосе о Гильгамеше», местом их обитания. Этот процесс, однако, не означает истребление или осквернение. Человек должен был заботиться о природе (см. историю о райском саде или символику наречения зверей). Охрана естественной среды обитания и забота о ней связаны с рассмотренной нами в начале главы идеей прогресса. В случае линейного восприятия времени это, возможно, вопрос наследства, оставляемого будущим поколениям. «Иудаизм рассматривает экономическое развитие как нечто позитивное, и природа подчиняется прогрессу. Тем не менее… рост должен быть непременно ограничен. Необходимо учитывать потребности будущих поколений. В конце концов, все человечество является хранителем мира Божьего. Растрата природных ресурсов, как частных, так и государственных, запрещена»[155].
Десакрализация правителя
В подобном же историческом контексте ветхозаветное учение десакрализовало и правителя — носителя экономической политики. Устами Моисея Господь призвал евреев к восстанию против воли фараона — в то время ситуация неслыханная. Властитель приравнивался к богу или, по меньшей мере, к сыну бога, — в подобном смысле и Гильгамеш, владелец Урука, был на две трети бог. Но в контексте Ветхого Завета фараон — просто человек (с которым
