Эта мысль является обязательным условием развития экономики, вполне земным решением, правомочным и оправданным, так как, на первый взгляд, сама идея не несет в себе никакой «духовной составляющей», а направлена лишь на удовлетворение мирских потребностей и исполнение земных желаний[140]. Ветхозаветному учению почти не знакомы презрение к богатству или вознесение хвалы бедности и простоте. Радикальное пренебрежение материальным благополучием мы найдем лишь в Новом Завете — в притче о Лазаре, например. Если человеку везет (в экономическом смысле), иудеи часто понимают это как проявление Божьей благосклонности. Это отмечает социолог‑экономист Зомбарт:
Просматривая духовные источники иудейской религии (и прежде всего Священные Писания и Талмуд), можно обнаружить несколько (причем совсем немного) мест, в которых бедность в противоположность богатству прославляется, однако им противостоит множество других отрывков, прославляющих богатство, считающих его Божьим благословением и весьма настойчиво предостерегающих от злоупотребления им или от тех последствий, к которым оно приводит[141].
С принятием концепции прагматичности процесс десакрализации не завершился. В ветхозаветном учении герои, правители и природа также были лишены своей божественности. Все это оказывает заметное влияние на изменения в экономическом мышлении.
Архетип героя
Понятие героя является более важным, чем может показаться на первый взгляд. Вероятно, оно и является древним источником кейнсова animal spirits — желания следовать какому‑то внутреннему архетипу, который принимается данным индивидуумом за свой собственный и уважается обществом. Возможно, в каждом из нас есть своеобразный Байяя[142], некий внутренний образец, которому мы (сознательно или нет) следуем. Очень важно, какой это архетип, так как его роль доминантно иррациональна и меняется в зависимости от времени и типа цивилизации. Этот сидящий внутри нас активист, органически присущий нам двигатель, влияет на наше (в том числе экономическое) поведение больше, чем мы думаем.
В первую очередь обратим внимание, что Ветхий Завет демонстрирует нам намного более жизненный и пластичный архетип героя, чем окружающие цивилизации. Еврейских «героев», в отличие, например, от полубогов из «Эпоса о Гильгамеше» или греческих мифов и легенд, можно представить себе достаточно четко. Как шумеры видели образ героя, мы уже знаем. Сосредоточимся на минутку на другой культуре, имевшей на евреев сильное влияние, — культуре египтян. В начале своей истории евреи прожили в Египте несколько столетий и ушли оттуда примерно во времена правления знаменитого Рамзеса II
