Практика созерцания божественной формы как опора
Вымойтесь, примите определённую позу, или асану, и молитесь Богу, как было указано выше. Займитесь, если хотите, пранаямой или просто глубоко дышите пять-десять минут. Закройте глаза и соберите ваше сознание в центре между бровей – аджня-чакре. Удерживайте ваш ум с максимальным вниманием на воображаемой форме вашего избранного идеала – ишта-дэваты или на образе вашей излюбленной формы Бога, или же вообразите некую светозарную форму – джйоти, к которой более всего тяготеет ваш ум. Не проявляйте интереса ни к чему иному, что может появиться, но фиксируйте всё внимание на своём избранном идеале – ишта-дэвате и крепко держитесь Его, Того, кто вам дороже всего:
yato yato nishchalati manashchañchalam asthiram,
tatas tato niyamyatad ātmanyeva vasham nayet.
Отвратив беспокойный и блуждающий ум от всех тех объектов, за которые он цепляется, ищущий должен фиксировать его на Боге.
(Бхагавадгита, 6.26)
По мере совершенствования в данной практике божественный образ избранного идеала – ишта-дэваты – начинает всё более и более длительное время целиком и полностью занимать ум, удерживаясь в аджня-чакре. Когда человек достигает такого уровня, при котором божественный образ может непрерывно удерживаться умом на протяжении двух часов, наступает время использовать другую технику, при помощи которой садхака выходит за пределы и этой стадии и входит в нирвикальпа-самадхи. Обычно, когда ищущий готов войти в нирвикальпа-самадхи, ишта-дэвата покидает Свою форму и, удаляясь, Сам вводит Своего поклонника в нирвикальпа-самадхи. В этом случае нет необходимости прибегать к специальной технике выхода за пределы божественной формы.
В других случаях, тем не менее, возникает необходимость использовать эту специальную технику. Когда после продолжительной практики ум становится хорошо натренированным в фиксировании на одном объекте в течение длительного времени, происходят две вещи: видящий и видимое замирают и оказываются лицом к лицу, и оба сияют весьма отчетливо. Следующий этап заключается в том, чтобы отождествиться с Видящим, другими словами, надо думать и ощущать, что Видящий и есть наша истинная природа. Это приводит к тому, что объект растворяется в Видящем и в конце концов единственно остаётся лишь Видящий.
При этом методе объект созерцания иногда исчезает, особенно когда он вот-вот готов уже стабилизироваться, замереть, оставляя за собой перемежающиеся вспышки света. Иногда появляются разноцветные вспышки, сменяющие друг друга, но всему этому не надо придавать никакого значения. Надо вновь и вновь возвращаться в воображении к любимому образу, избранному как объект созерцания, и стараться удерживать его в неподвижности ума.
