" (
70[70]). Действительно, поскольку функция
Карана Шариры состоит в фиксировании
итогов развития индивида
(определяющих дальнейшее его развитие), она обладает очень слабой
восприимчивостью к случайным внешним воздействиям. И тем не менее,
отличительным свойством Карана Шариры служит именно ее
программируемость: достаточно активно и целенаправленно "заряжая" ее
теми или иными Санскарами, мы в конце концов обнаруживаем, что наше
сознание и действие начинают естественно и без усилий с нашей стороны
течь в требуемом направлении. В качестве примера можно привести процесс
обучения, — скажем, обучения все той же игре на рояле, — хотя
"санскарообразование" активируется любым устремлением, не обязательно
стремлением
научиться чему-либо. Причем сила стремления не только
определяет интенсивность процесса санскарообразования, но и
поддерживается последним.
Индивидуальные стремления всех людей образуют "причинный диапазон"
всеобщего поля, который связывает единой судьбой нас всех — все
человечество. Будучи включена в этот всеобщий диапазон, именуемый
"каузальным планом", Карана Шарира определяет течение нашей личной
судьбы среди джунглей переплетающихся судеб других людей. Положительная
и отрицательная "пси-опосредованая инструментальная реакция" (см.
45[45], 124-125), "рука Судьбы", "чудесные совпадения" и
т.п. — все это различные проявления той активной роли, которую играет
всеобщий "каузальный план" в нашей личной жизни. Следует заметить, что
для случайного посетителя "оперативный" выход на каузальный план (доступ
к механизмам "стечения обстоятельств") надежно закрыт замком эго
(личностного самосознания).
Следующим слоем Виджнянамайя Коши служит высший Буддхи (Махат) или
Ишвара.[105] В отличие от низшего Буддхи, "ИШВАРА НЕ ЗАПЯТНАН
САНСКАРАМИ. Обладая всеведением и будучи неподвластен времени, он
является учителем Учителей" (Йогасутры, 1.24-26).
Если персонификация причинного уровня в форме "Ангела Хранителя" или
"Беса Вредителя" представляет собой по существу воплощение бытовой
интуиции (положительной или отрицательной соответственно), то Ишвара
воплощает в себе сферу подсознательных механизмов творчества —
источник любых качественно новых проявлений в познании и действии.
Природа этого источника во все времена истолковывалась различно — в
соответствии с верованиями и образованием людей, входивших с ним в
сознательный контакт.
Функции Ишвары прямо противоположны функциям описанной выше Карана
Шариры; он нацелен не на сохранение частных достижений, а на их
преодоление. В его задачу входит
