" (13[13],
131).
В сущности, все потенциально сознаваемые процессы бессознательны в том
смысле, что протекают независимо от сознания: сознание лишь регистрирует
их. Бессознателен, например, процесс речи. Действительно, мы сознаем
слова лишь после того как они произнесены; если мы попытаемся сделать
произнесение каждого слова сознательным актом, то вряд ли сможем
поддерживать разговор. Этот парадокс пассивного свидетеля — Пуруши и
слепой деятельницы — Пракрити становится особенно очевидным во время
попыток установить сознательный контроль над какими-либо процессами,
протекающими "в свете" сознания. С пассивностью, "пустотой" сознания
сталкивается каждый человек, внезапно поставленный перед необходимостью
"сказать что-нибудь".
Существуют, однако, и такие области психики, которые весьма
труднодоступны или даже принципиально недоступны для непосредственного
восприятия. В тантрической традиции эти уровни называются ВИДЖНЯНАМАЙЯ
КОШЕЙ или "покровом премудрости". О существовании его мы можем судить
лишь опосредованно — по его плодам, проявляющимся на уровне Маномайя
Коши как воля, память и интуиция. Указанный покров включает в себя
два слоя — "низшего Буддхи" (собственно Буддхи) или Карана Шариру,
"тело причин" и "высшего Буддхи" (Махата, "великого") или Ишвару —
"Господа".
В современной йогической литературе категорию Буддхи (досл.
"пробужденная", женск. род) принято отождествлять с европейской
категорией "разума", различающего, сознающего содержание и природу
понятий, которыми бессознательно оперирует Манас, отождествляемый с
категорией "рассудка" (см. 5[5], 7-15;
71[71], 195).
Совершенно не учитывая того факта, что в тантрической иерархии "уровней
проявления" Буддхи лежит выше самосознания (Ахамкары[104]), данная
интерпретация лишает рассматриваемую систему "уровней проявления"
внутренней логики и по существу направлена на ее теоретическую
дискредитацию. (О том, как это делается, см. 55[55], —
главу, посвященную Санкхье). Будучи свободны от рамок
спиритуалистической методологии, мы позволим себе большую
последовательность.
Буддхи (низший Буддхи) действительно можно рассматривать как
"определяющую способность" (см. 17[17]), некую "волю",
контролирующую поток мышления, дающую право на существование одним
мыслям и отвергающую другие. Однако в процессе мышления (не говоря уже о
целостном процессе жизнедеятельности) у нашего разума нет ни
необходимости, ни возможности "принимать решения" по поводу каждой
отдельной мысли подобно тому как у него нет ни необходимости, ни
возможности следить за движениями каждого отдельного пальца во время
игры на рояле. Л.С.Выготский писал об этом, что "
