Спала я ночись, ночевала
Во городе я, у Удеи,
У этого чудного креста,
У этого у древа кипарична
[280].
Или:
Кипарис древо всем древам мати.
Почему ж д’она всем древам мати?
Распят был на ней сам Иисус Христос
[281].
Сегодня воспоминания об экзотических породах деревьев в свадебных причитаниях и песнях лишь подчеркивают, что дрова для невестиной бани требуются особые, наполненные сакральным смыслом.
Однозначно запрещалось топить осиной, елью, можжевельником, иногда и твердой березой. Такие дрова, согласно народному мировоззрению, связаны с миром мертвых Туонелой-Маналой и болезнями, они могли навлечь на будущую жизнь горе, злость, кручину, недуги и различные несчастья.
Существует множество различных вариантов банных причитаний. В одних невеста устами плачеи просит топить баню не осиновыми, не березовыми, а сосновыми mändyzillä дровами, чтобы муж был мягкосердечным[282]. В другом плаче говорится, что баня топится даже не дровами, а цветами: «Этими цветочками аленькими, этими цветочками аленькими топите баню, баеночку девичью последнюю». До этого девушка спрашивала, «выбросили ли из печи все головешки»[283]. Это, конечно, исключительно образное описание дров, с одной стороны, продуцирующих счастливое замужество, а с другой, являющихся символом умирания-сжигания девичьей воли. Иногда в ответ девушки причитывали:
Lämmitimmä lämbimät kylylöylyizet.
Emma lämmitellyh huabazilla
halgoizilla,
Ei lieniz havanskoit päiväizet,
Emma lämmitellyh koivuzilla
halgoizilla,
Ei lieniz kovavaccaine,
Emma lämmitellyh leppäzilla
halgoizilla,
Ei lieniz lauhakka päiväine.
Lämmitimmä duboovoloista
doskaizista,
Stobi lieniz siun kohtaa ylen hyvä
[284].
Натопили мы самый теплый банный
парочек.
Не топили мы осиновыми
дровишечками,
Чтобы не был муж хвастливым
(заносчивым),
Не топили мы березовыми
дровишечками,
Чтобы не был он жестокосердным,
Не топили мы ольховыми
дровишечками,
Чтобы не был мягкотелым (забитым).
Натопили мы дубовыми дощечками,
Чтобы был очень добр по отношению
к тебе.
В некоторых причитаниях оговаривается локус, на котором должны произрастать нужные деревья. Это сухие, «веселые» пригорки. Указывается и необходимый количественный показатель: «на трех девяти Васильевских пригорках». В Сегозерье говорили, что для того, чтобы жизнь была веселой, а муж – добрым, веники надо «выбрать на горе-горушке да на молодых порослях» – «gora goraldi da veza vezaldi vallita»[285]. Горы и возвышенности – это пограничные территории между человеческим и иным миром или места проживания божеств в мифологиях многих народов мира.
