По мнению философа B.C. Библера, диалог культур, диалог с тем, что является иным, представляет основу универсальности. Диалог культур предполагает воспитание детей в духе доброжелательности, толерантности, открытости к сотрудничеству, способности к сопереживанию. В связи с этим, встает необходимость к передаче детям универсального наследия, основу которого составляет передача культурного достояния [2, с.7].
З.И. Гладких считает, что особенности национальной культуры ярче высвечиваются в диалогическом взаимодействии с инокультурными явлениями. «Чужая культура в глазах другой культуры раскрывает себя полнее и глубже… При такой диалогической встрече двух культур они не сливаются и не смешиваются, каждая сохраняет свое единство и открытую целостность, но они взаимно обогащаются», – утверждал М.М. Бахтин.
Диалог культур является основой взаимного обогащения и саморазвития культур. Изучение национальных стилей формирует представление о многоликости культуры, о многообразии и единстве духовного опыта человечества. [27, с. 15].
При разработке теории и практики диалогового обучения B.C. Библером, В. Оконем и другими учеными использованы идеи М.М. Бахтина о человеке как уникальном мире культуры, вступающем во взаимодействие с другими личностями-культурами, творящем себя в процессе такого взаимодействия и воздействующем на других. Диалог в концепциях ученых выступает механизмом взаимовлияния личностей-культур, интерпретируется как форма общения отдельных людей и как способ взаимодействия их с объектами культуры и искусства в исторической перспективе. Слово (мысль, сознание), по Бахтину, обретает в диалоге бесконечное множество новых смыслов. Постижение собственного «Я» происходит через общение с другими.
Развитие личности посредством постижения культур в исторических средах, развертывание диалога вокруг ключевых проблем их воспроизводства и взаимодействия позволяет осознать, что культура имеет многообразные проявления во времени и пространстве и помогает определить место и назначение человека в современном мире [36, с. 14].
Через постоянное «общение-действование» человек становится подлинным субъектом культурно-исторического и образовательного пространства. Он обретает собственный образ сквозь призму общения, утверждает себя в мире, ведя непрерывный диалог как с другими субъектами, другими культурами так и с самим собой.
Исходя из культурологической концепции М.М. Бахтина – B.C. Библера, В.П. Борисенков для характеристики образовательного пространства принципиально значимыми считает следующие положения:
