.
С этим утверждением можно поспорить. Так, И. Сарнофф, которого называют автором психоаналитической теории социальной установки, рассматривал установки и ценности, как части «супер-эго». Данные компоненты «супер-эго» могут рассматриваться как элементы этнической картины мира, хотя эта проблема в науке пока не только не разработана, но и практически не была поставлена. Между тем эта задача представляется тем более перспективной, что в рамках классического психоанализа была детально разработана концепция психологических защитных механизмов – и здесь могут быть проведены определенные параллели. В частности, по мнению И. Сарноффа, воспринимающая функция «эго» такова, что «и индивидуальные мотивы, и социальные предписания воспринимаются личностью только после маневров психологической защиты, призванных снизить их напряженность»[40]. Эта идея может быть интерпретирована в том смысле, что определенные установки, которые сформировались в психике человека под действием защитных механизмов, влияют на восприятие реальности в целом. На основании этого можно предположить, что картину мира следует рассматривать как состоящую из такого рода установок.
Историческая этнология исходит из того положения, что существует тесная связь между социальными установками, защитными механизмами, содержанием «супер-эго» и структурой этнической картины мира, а через нее и с центральной зоной культуры. Возможно, понятнее будет, если мы выразим ту же мысль с другой стороны: этническая картина мира является одной из форм выражения центральной зоны культуры. Картина мира может быть описана в категориях социальных установок, если мы принимаем ту идею, что последние, с одной стороны, детерминируются «супер-эго» человека, а с другой – деятельностью его защитных механизмов.
И стереотип, и установка – это текст – то смысловое единство, в котором есть все, начиная от психофизиологических моментов восприятия реальности, особенностей психики, содержания, привнесенного существованием в определенной культуре и личным социальным опытом субъекта. Сложность изучаемого предмета требует многообразия точек зрения, видения структуры феноменов и один взгляд, один подход не может считаться достаточным, исчерпывающим.
Структура стереотипа X. Тажфелом была разработана в середине 50-х гг. XX в. Его фундаментальные наработки так же по-прежнему используются современными исследователями.
Наряду с вышеизложенным вариантом структурирования предлагается рассмотреть формирование структуры социальных стереотипов через раскрытие сущности человека, через составные компоненты его сущности, которые во многом предопределяют его поведение на различных уровнях взаимодействия._
