.
Такая вот трогательная история. Более же правдоподобной я считаю ее потому, что она вполне соответствует известиям о дружелюбных отношениях, поначалу установившихся между двумя монархами. В 1205 году султан даже предоставил Ласкарису войско, с помощью которого тот вытеснил латинские гарнизоны из своих городов. Кей-Хосров вообще к ромеям относился с уважением, а своему свекру, Мануилу Маврозому, даже даровал земли в районе Меандра.
Кстати, на этой почве у последнего произошла стычка с Ласкарисом, который также претендовал на эти земли. Это не представляло бы для нас интереса, если бы не одно обстоятельство. Войско Маврозома так же состояло из сельджуков, как и войско Ласкариса, предоставленное тому султаном.
Здесь все сельджуки. Их наемническое, внеэтническое происхождение получает еще одно подтверждение.
Видите, как все неоднозначно. Если и можно это назвать войной, то только междоусобной. Но правильней все-таки было бы назвать отношения «греков» (жрецов) и «сельджуков» (солдат) в целом союзническими. Будь они врагами, без столкновений, более походящих на конфликт цивилизаций, не обошлось бы. Нейтралитет при таком близком соседстве исключен.
Об общности религиозных воззрений я уже говорил. По сути, ислам был религией империи, пропущенной сквозь призму взглядов Магомета. Соответственно, и отличия между религиями носили характер всего лишь местных особенностей. Только по прошествии времени ислам принял свой современный вид, превратившись в некий антипод христианства. Восточного, если быть строгим, христианства. Ибо тому христианству, которое принесли на Восток латиняне, он изначально был антиподом, как и само восточное христианство.
Можно ли после этого говорить о братской помощи восточным единоверцам со стороны латинян? Нет, конечно. Речь может идти лишь о сомнительных сделках с ними, за которые Константинополю пришлось заплатить дорогой ценой — ценой существования империи в качестве единого целого.
Итак, реальной предпосылкой Крестовых походов являлся не Клермонский призыв к защите христианских святынь от «неверных», а события, связанные с переходом папства на службу французской монархии, апофеоз которых — авиньонский плен с последующим церковным расколом — историки по указанным уже причинам условились считать случившимися двумя столетиями спустя.
Скорей всего плен этот не предшествовал началу Крестовых войн, как могло бы показаться из предыдущих рассуждений, а явился их продолжением и вторичным катализатором. Мысль о том, что своей метаморфозой папство было обязано разорению Константинополя и необходимости от греха подальше убраться из него в Авиньон, остается актуальной. Она же диктует и дату этой метаморфозы — 1204 год. То есть папство окончательно христианизировалось лишь спустя сто с небольшим лет после начала восточной кампании крестоносцев.
